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《治死你们在地上的肢体第1讲》
《西3:5》所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
《西3:6》因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
《西3:7》当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
《西3:8》但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。
《西3:9》不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
《西3:10》穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
《西3:11》在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。
一、何为治死在地上的肢体？
    --- 什么是在地上的肢体呢？属肉体的、血气的、情欲生的，叫在地上的肢体。
    --- 这里面提到地上的肢体：肉体；一说在地上的肢体，肯定不是天上的。
    --- 在《约翰福音》1章提到了“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”，肯定是指天上的肢体，而不是从情欲、从人意、从血气生的肢体。
    --- 这是为什么呢？因为地上的肢体是：
    1、情欲生的，
    2、血气生的，
    3、人意生的，
    4、属土的，
    5、必死的，
    6、属乎亚当的，是亚当的后代。
    --- 地上肢体是情欲的、血气的、人意的、属土的。
    --- 这里边强调了地上的，又强调了什么呢?强调地上的肯定不是属天的。
    --- 属天的是什么样呢？
    1、灵生的，圣灵生的就是灵生的，
    2、真道生的，
    3、从神生的，
    4、属灵的或作属天的，
    5、不死的，地上这个肢体是必死的，这是不死的，
    6、属乎基督的，基督的后代。
    --- 你看这正好一个对比：
    --- 情欲生的--圣灵生的；
    --- 血气的--真道生的；
    --- 人意生的--从神生的；
    --- 属土的--属灵的；
    --- 必死的—不死的；
    --- 亚当的后代—基督的后代。

    --- 属灵的是基督的肢体，属血气的是亚当的肢体。
    --- 例如：这是一棵树分出杈了，就是树的枝子。什么叫作肢体，我们每个人都是亚当的枝子，这肉体都是亚当身上的一个枝子，所以叫亚当的肢体，因此在这里说在地上的肢体。地上的肢体和天上的肢体一点关系都没有。
    --- 那么，我们重生的是谁的肢体?是基督的肢体。教会是基督的身体，我们每个重生的人是基督的肢体。
    --- 神在这里作一个比喻，就叫葡萄树的比喻。主说《约15:1》“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的就把它砍掉，结果子的就给它修理干净”耶稣用一个枝子和葡萄树之间的比喻说，我是葡萄树，你们是枝子，这是棵葡萄树，这是叶子，这还有枝子，这是葡萄根，这整个主干是谁呢？是基督的身体，我们每个人，每个肢体都建立在整个葡萄树上，所以主把这个我们和基督之间用葡萄树和枝子之间作比喻。他说《约15:5》“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面，我也常在你们里面，这人就多结果子”。想结果子，必须建立在主这棵葡萄树上，这是用肢体之间来比喻。
    --- 我们用图画出来了，你就知道到底什么是天上的和地上的肢体。我现在这里面有两个肢体，因为我有两个身体就有两个肢体，有没有两个身体呢好？咱们看《哥林多前书》15章。一个是在亚当里建的，成为亚当的肢体；一个是在基督上建的，成为基督的肢体，整个教会不能称为肢体，教会就称为身体。但一个人单独出来，不能称为身体，要称为肢体。
    《林前15:42》死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
    《林前15:43》所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
    《林前15:44》所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
    --- 几种身体?两种。一种是血气的，一种是灵性的身体，这两个身体，你要把他对照一下，从我们一个人身上看这两个身体。
    --- 看这两个肢体，整个教会称为灵性的身体，将来耶稣基督再来的时候，教会如同新妇一样，成为一个贞洁的童女献给基督，这身体是灵性的，是血气的？将来教会被提的时候，是一个新妇，还是两个新妇？一个新妇；一个新妇就像一个灵性的身体一样，我们在这个灵性的身体上，每一个人都逐个变成一个肢体，组合在整个的身体上，就像眼睛、鼻子、嘴有许多的肢体，但一个眼睛单独拿出来，能不能把它叫作身体？不能叫身体；鼻子单独拿出来，能不能叫身体，不能叫身体，鼻子、眼睛、口、耳朵、脸、手、脚、腿，都组合在一起，才称为一个身体。
    --- 一个是灵性的，从灵生的；一个是血气的，从亚当生的。这样你就知道，我这个灵性的是属灵生的，因此他是基督的肢体，这是基督的后代。
    --- 亚当的肢体是属血气的、属情欲的、属人意的、属土的、必死的；
    --- 基督的身体是属灵的、真道生的、从神生的、属灵的、不死的、基督的后代、又是基督的肢体。
    --- “肢”是什么意思？肢不是全部，一部分(某部位)；鼻子就是身体的一部分，这叫肢体；
    --- 这个是亚当的肢体；这个是基督的肢体。这两个能不能区分开来？
    --- 现在要治死你们在地上的肢体，治死谁?是治死他，还是给他洗洗？治死对啊，还是洗洗对？神要治死，你要留着，你这叫体贴肉体的，就是死，肯定没有圣灵！神要把他治死，你留着，说不用治死！不死会产生一个果效。
    --- 为什么圣经提到“治死你们在地上的肢体”？没说治死你们在天上的，说治死在地上的，地上肢体和我，我现在和谁联合了？这是主的灵，这是我的灵，这是主的灵，这头是主的灵，这身体是谁的灵？我的灵。我的灵和主的灵合而为一，称为一个属灵的基督的肢体。肉体和亚当联合，肉体是在亚当里的；属灵的生命是在基督里的。
    --- 肉体是在亚当里的，我们可以看《哥林多前书》15章22节，肉体是在亚当里的，属灵的生命是在基督里。所以在亚当里的必治死，在基督耶稣里边才能活，不治死地上的，属灵的就没办法活，没在罪上死的人，就不可能在义上活，这是驳不倒的理，这是没办法驳倒的理啊！
    《林前15：22》在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
    --- 一个是都要死，一个是都要复活，都要，就是说明所有的人都得死，只要在亚当里头都得死，这说明我们肉体的生命在不在亚当里？在亚当里，在亚当里是谁的肢体？亚当的肢体。亚当的肢体是属地的，还是属天的？是属地的，这就说明上帝叫我们治死的是旧人，治死的是地上的肢体，治死的是亚当的身体，是亚当这个肢体中间的一部分，所以那亚当就像一个主体主干似的，所有在亚当里头，从他来的，都是他的肢体，你若是亚当的枝子，等你生下儿女，那属血气的儿女也是你身上的一个肢体，也是亚当的肢体。
    --- 所以按肉体说，我们都是亚当的肢体；按灵性说都是基督的肢体。
    --- 基督的肢体跟亚当的肢体区分在哪里头？在亚当里是亚当的肢体，在亚当里众人都死了；在基督里是基督的肢体，在基督里众人都要复活；所以在基督里心灵因义而活，身体却因罪而死。
    --- 我们今天是先有属天的，是先重生之后，治死地上的肢体，还是未重生，治死地上的肢体？对，重生以后了，治死地上的肢体，好叫这个身体（灵体）长大，长成满有基督的身量，在我身上显明出来的。显明哪个呢？显明里面的，还是显明外面的？这两个肢体进行交战，为什么治死地上的肢体，地上的肢体里面装的是什么东西？为什么这里要强调治死你们地上的肢体？

二、为什么要治死你们在地上的肢体？
    --- 你重生得救了，但你没有得荣耀，上帝就叫你离开世界。必须得治死地上的肢体，在地上的肢体，为什么要治死？
    1、不在罪上死了，就不能在义上活。
    --- 你想活吗？你想好好靠肉体活吗？想活出基督吗？现在好多人要活出基督，要自己想方设法活出基督，活了这么多年你问他是什么人？ 主是义人，可他还是罪人，证明他在哪儿活着？在罪上活着，在肉体中活着，他根本就没治死在地上的肢体，这地上的肢体是治死呢，还是留着好好活出基督呢？咱们可以看圣经，圣经告诉你，地上的肢体是应当治死，因为不在罪上死，就没办法在义上活。
    --- 现在在哪儿活？是在这些事上活着，边活边问：“再犯罪了怎么办？”。他还会说你是“异端”，我是“正端”；为什么他是“正端”呢？因为他在哪儿活着？在罪上活着，他说在罪上活着的是“正端”，我们都是“异端”。到底谁是异端，谁是正端，查圣经就知道了。
    --- 耶稣说句话，《太12:48》“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说“看那，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
    --- 很多人在罪上活着，你若说在罪上死了，比挖他家老祖宗坟还厉害，他跟你玩命。你可以忽略救恩，你也可以忽略耶稣基督，但你不能忽略什么呢？！他把耶稣的血当平常了，天天用耶稣的血，天天的多次涂，不是这涂，就是那涂，乱涂！但他把罪看重要了，他高举的是罪，每一天玩的是罪；罪的工价乃是什么？死。圣经说在罪上应当怎么样？是涂啊，是死？是“死”。
    --- 是在罪上活，还是在罪上死；不在罪上死，能不能在义上活。
    --- 我们可以看一段经文，《彼得前书》2章24节。没在罪上死就没办法在义上活，我还努力活义人，却不去治死地上的肢体，我用地上有罪的肢体，去活出义的生命，能不能活出来？我用狗活出羊，能不能活出来？我用蚂蚁活出人，能不能活出来？
    《彼前2:24》他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。
    --- 当你相信耶稣挂在十字架上，亲身担当了你的罪的时候，神就使你在罪上死了，地上的肢体就治死了。这就叫治死地上的肢体。
    --- 我们看圣经是怎么写的，一定要看圣经，如果别人再骗我们，再欺哄我们，我们就不会上当受骗了，不然别人一说什么，我们就“墙头草顺风倒”，一看哪边势力大，马上“墙头草顺风倒”。你今天是听神的，还是听人的？你的命啊，是自己的。你的信救了你啊，你的命不是别人的，你不要听别人的，好不好？别人起来攻击“他是异端”！你因没因着别人这么呼喊，这么呼叫，你就摇动了呢？摇没摇动？我们必不动摇啊。耶和华是信实的，他不动摇，那我们在他里面也不动摇。
    --- 看圣经上是怎么说的，我们就怎么信。第一件是要他挂木头上，他挂木头上担当谁的罪？我们的罪。下面紧接着是“逗号”，没有“句号”，没有终结。下面紧接着就说，使我们既然在哪儿死了，就得以在义上活？我问弟兄姊妹先在罪上死没死？若不在罪上死，能不能得以在义上活？主耶稣先担当我们的罪，我的罪被没被担当？罪既然被担当，我在罪上就已经死了，这就叫治死地上的肢体。因为耶稣上十字架他的身体死了，那他是你的形状，你死没死呢？你的联合是怎么联合，现在我们看，耶稣现在这挂十字架了，挂没挂上？他挂十字架了，他是谁的形状？他的形状是我们的形状，他是我的形状，是我的替身，既然是我的形状，那他就是我，他挂十字架的那个罪身就是我，我怎么能跟他的死进行联合？信！他死的时候现在离我有多远？2000多年，我若用肉体跟他联合，肯定联合不上，我现在用信心回到历史中间，用心回到历史中间，我的灵能不能回到历史中间？能！我的肉体回不到历史中间耶稣钉十字架的时候，但我的哪儿能回去？心能回去。你现在坐在这里头，一下就叫你回到家里，你是回不去的，一下就是一眨巴眼，你就回去了，你除非是神，你现在是人，是肉身，你想回到家里，你回不去，但你用什么能回去？用心回去，用灵回去，不用肉体回去，这样我回到历史中间，用信心回到历史中间，把耶稣钉十字架这件事，把他的形象看成是我。
    《罗马书8:3》律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
    --- 罪身的形状是你的形状，他替你成罪了，你已经成义了，所以这样，我就藉着信心回到历史中间耶稣钉十字架的那个时候，我把耶稣钉十字架这个形状，看成是我自己，因为他替我了，他那个罪身的形状，就是我的形状。我把他看成是我，看成是我钉十字架，这样你就在罪上哪去了？他死了，你就死了，你别自己死，你别上吊，你别喝毒药，你别跳楼，你别跳火车，咱们怎么死？在罪上怎么死？与主联合的死。什么叫“联合”？我把他的身体形状，罪身的形状，看成是我的形状，他死了，我就跟着死了，一人既替众人死，众人都哪儿去了？都死了，就是这么死的。
    --- 你是不是把耶稣的形状看成是你的形状？他成为你的罪身的形状，是不是你的形状？中国人有这样一个习惯“扎替身”，世俗的人“扎替身”，这替身是什么呢，就是小孩有病了或大人有病了，最后经过那交鬼的看出来了，要给他扎一个替身，那替身是什么？从前不信主的人有没有扎过的？扎替身是什么意思啊？这替身是替谁？替有病的人替那被鬼附着的人，该死的那人被替了，世人都知道找“替身”，我们上帝给我们找个替身，还感觉到接受不了哪！上帝也用这种方法，用什么方法？找替身的方法，找什么样的替身呢？耶稣基督本身是义者，是无罪的，如果我们死，就得下地狱，我们进不去天堂，因为我们这个身体是罪身的形状，他必须找一个无罪的，成为我的样子，才能把我那个罪替了。得找谁？神就拣选了耶稣基督，叫耶稣基督替我们成为罪身的形状。我们有了形状，那形状是什么形状？奴仆的形状，罪身的形状，耶稣就替我们成为罪身的形状，现在上帝叫耶稣基督成为我的替身，他死了，你没死，那你没在罪上死，你也不可能在义上活；是先死后活，还是先活后死？是先在罪上死，后在义上活；还是先在义上活，后在罪上死？哪个先，哪个后，是耶稣先替我死，是我先死？一人既替众人死，耶稣先替我死，这前后你得搞明白啊，你若搞不明白，一搞就错了。耶稣先替我死，然后好使我在罪上死，就能得以在什么上活？耶稣死了，又活了，就表明我已经死了，在哪儿死的？在罪上死；他又从死里复活，表明我在哪儿活了？在义上活。他全权代表我，整个身体全是代替我做的这一个事，他在罪上死了，表明我们在罪上死了，他在义上活了，表明我在义上活，因为他这替身就是我，就是我这罪神的形状，他从死里复活，就成为我义身的形状。
    --- 他前面的罪身的形状是谁的形状？最后从死里复活是什么形状？有两个形状，哪两个形状？一个是罪身的形状是我的形状；一个是义身的形状是我的形状，他死了，证明我这罪身的形状死了；他从死里复活了，证明我现在是义身的形状，不是罪身的形状。
    --- 现在是凭眼见，还是凭信心？凭眼见，你与耶稣的死根本就联合不上去。永恒界和灵界的事情是与肉体毫无瓜葛的。我肉体作好作坏，在肉身中已经与基督同死了，必须藉着信，才能成就这件事，若不藉着信，我们没办法成就这件事。所以耶稣的死就是我的死，因他担当了我的罪，使我们在既然罪上死的人，得已在义上活；不在罪上死，不能在义上活。
    《罗马书》8:10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
    --- 这给分开了，一个是身体，一个是心灵。这里没有把身体和灵混淆在一起。用什么衡量你已经死了？用基督在不在你心里，圣灵在不在你心里，来衡量你死没死。身体就因罪而死，身体是因罪死的，心灵是因义复活的。
    --- 什么情况下身体因罪而死，心灵因义而活？就是基督在你们心里了。已经住在你心里了。基督若没住在心里，身体没因罪而死，心灵也没因义而活，就想活出基督，那用什么活出基督呢？要一个人用一个肉体想方设法活出基督，使劲儿的活也没活出来，最后你一问他，他说“你敢说你不犯罪了？！”。他在罪上死没死呢？耶稣说：“就照你口中所说的话定你为罪，又照着你口里的话定你为义”。耶稣亲口所说的话，一个是定为罪，一个是定为义。我们详细的查看这节经文。基督既然死了，你们就在罪上死了，这叫与主联合。基督死了，你还活着，你还在罪里头，这就证明你联没联上？基督在没在你心里？！没有。基督死了，你还在罪里，你告诉我，你联上了吗？没联上。你还在罪里，还没复活那！没在罪上死，也没在义上活。如果基督真在你里边，那你的身体已经死了，因什么死的？心灵却因义而活了。身体却因义而活了，基督就在你们里面了。基督在你们里面，身体因罪而死，心灵因义而活了，这是驳不倒的理啊！你还在罪上活着，你还说我信“耶稣”，对吗？什么叫“基督徒”？你看“基督徒”这几个字好像很简单，其实很复杂的 。
    --- 保罗说，基督徒是先效法基督的死，不是学雷锋作点好事儿，是先效法基督的死，目的是在哪儿死？为什么许多基督徒问我“你就告诉我，基督徒犯不犯罪吧？”你听这个人是基督徒吗？“你告诉我，这基督徒到底还犯不犯罪了？”保罗说我效法基督的死叫基督徒。我肉体效法基督的死，心灵效法基督的复活，这叫基督徒。“效法”这叫基督徒，我都不效法，是基督徒吗？“效法”是什么？“学习”是不是啊，跟谁学？跟基督学习。基督是先经历死，再埋葬，又从死里复活，还是基督没经过死，就经过复活了？必须先死。那基督徒若说我是基督徒，肉体却不效法他的死，在罪中活着，还叫“基督徒”吗?这是什么徒？这不是“糊涂”徒，就是个“宗教徒”，就是个“嫉妒徒”，就是个“睡觉徒”，这肯定不是基督徒。保罗被光照以后马上就效法基督的死。什么叫真基督徒。我们看经文，《腓3章》。基督徒他是效法基督的死，在罪上死，好在义上活着，叫基督徒；先经历死，再经历埋葬，又和他一同复活，这是《罗马书6章》说的。先死后活，没在罪上死的人，他没有办法活，没办法活的人，他就在那些事上活着，在那些事上活着，还大言不惭的说“你就不犯罪了？你就敢说你死了？”，神说你们已经死了，他说“你敢说你死了？
《腓3：10》使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
    --- 这叫基督徒。我今天靠基督复活的大能在我身上彰显，还是自己靠肉体活出来？先经历死，再从死里复活；跟耶稣学习先死、埋葬、再从死里复活，这叫基督徒。
    --- 学基督，你平时做好事儿，就以为是学基督，那是是学雷锋，而不是学基督！基督不是先活，而是先死，那你今天是先死，是先活？“我要活出基督”使劲要活出基督的有没有？“我要活出基督”你看看他要干什么？“活出基督”，他没死，他要在哪儿活？他没在罪上死，拿什么活？拿肉体活，拿肉体努力的活，一活就活出罪，活完罪了，还问“你敢说基督徒就不犯罪了吗？”他还这么问，那你要活出基督，你得活出来算哪！是基督在我里面活，还是我活出基督？到底谁活？保罗说“活着的不再是我”，必须否定我活着，才能把基督表明出来。“我活出基督”，你问问他基督是什么样的？怎么活的基督？基督是先死后活，还是先活后死？他一活，就活出罪来，他使劲儿要活出基督，没活出基督，活出罪了，活出罪，还理直气壮说“谁敢说谁不犯罪”，还要求行为，最后行为还没行好，天天要求行为，要求活出基督，最后活出罪来了，所以在上帝眼前，上帝要审判一批人，他的嘴已经定自己的罪了，不是定别人的罪。你们能玩儿的起吗？
    --- 咱们要追求属灵的生命，他追求的是属地的，这群人全追求属地的，要靠肉体、外貌敬虔，却背了敬虔的实意，要活出基督，谁能陪得起呀？咱没有那时间，是不是啊？圣经明说要爱惜光阴，他们根本不把自己的生命当回事儿啊！他们根本没想好好的信，根本没想正儿八经（认真）的信耶稣，是在教会中间过宗教生活的，他已经玩儿惯了，就像人似的，跑惯腿儿了，就溜惯那条道了，一歪歪脚，就往那条道上跑，咱们也没那时间陪他去了。今天我们要大部分时间来追求生命，耶稣说“我来是为叫羊得生命，并且得的更丰盛”咱们得的是生命，他们玩儿的是死，他们不是得生命，而是要得生活。所以他们从头到尾讲的都是生活，要靠生活见证主、要过得胜的生活、要过属灵的生活、要追求属灵的生活，而不追求生命，你说你能跟他玩儿起吗？玩来玩去，就把你自己玩完儿了，近朱者赤，近墨者黑。
    --- 今天我讲治死地上的肢体，到底怎么治死，因为不在罪上死，就不能在义上活。我若靠地上的肢体，只能在罪上活、在黑暗里活、在撒旦的权下活、在律法下活、在情欲中间活，全在这中间了。我只要靠着自己活着，我不治死地上的肢体，留着肢体，好好活出基督，那只不过是喊一个空口号而已了！他们天天喊空口号，空的！也喊了，但主耶稣给他的评价是“这百姓用嘴唇敬畏我，心却远离我，他们把人的吩咐当做道理教训人”。都在生活里活着，神有没有一个地方让你在生活中间活着？而是在生活中死，在生命中活；在地上死，在天上活；在亚当里死，在义上活，在基督里活；在罪上死，在义上活。
    --- 为什么这么强调“治死你们地上的肢体”？地上肢体是属土的，天上肢体是属灵的；地上肢体是血气的，天上肢体是属灵的。我们今天是在生命中活，是在生活中活？是在亚当里活，是在基督里活？是在罪中活，是在义中活？你看整个教会错误就产生在这个地方。
    --- 耶稣说“你们因我的名，因人子的名仇恨你们、辱骂你们甚至说你们是邪恶的，就有福了。”他攻击的不是我啊，而是在做撒旦的工作，全都是撒旦的做工，魔鬼的工作，这样的工作他也不想做，但他被撒旦利用了，他嘴里说的全都是撒旦的话，没有一句是主的话。耶稣说黑暗掌权了，这句话一点都不错，教会中间黑暗掌权，不信主的人已经参与其中了。魔鬼利用一些没有生命的人，在教会中间把持着教会，就是不让你听真道，用一些血气的人来抵挡。你别听真道，你没有真道，跟魔鬼一起下地狱，陪葬去吧！魔鬼就不让你听真道。你听真道，他想方设法的拦阻你。这群人全是属血气的，凡没在罪上死的，天天高举罪的，这些人都没有重生，都不是属神的。属神的人先在罪上死，又在义上活，因为耶稣就是先在罪上死，又在义上活。那我们今天也得向罪先死了，才能向神活着。在亚当里死，在基督里活；在地上死，在天上活；在罪上死，在义上活；在黑暗里死，在光明中活。谁活？我活，还是基督活？保罗说活着的不再是我，才能是基督在我里面活，若活着还是我活着，我只能在罪里活，我在罪里活就是在死里活。 《耶利米书》说过这样一句话“扛抬耶和华器皿的人，务要自洁，从他们中间分别，免得受他们所受的刑罚”，那是淫妇，他们要受刑罚的，你跟他们在一起玩儿，能玩儿的起吗。躲着点儿，好不好？躲都躲不了，有的人就往一起凑，凑个不够，最后挨揍。有一句话叫“人家打仗你少凑前，人家说话你少接言”，你凑一凑就挨揍，不往前凑。祸患你也远离他，他们玩儿的是罪，他们守的是律法，是在祸患里头，在咒诅中间，是在罪恶中间，咱们玩儿不起。咱们也没那么多的生命陪着他们玩儿，他们爱玩什么就让他们玩儿去吧，往地狱里玩儿去吧。咱们追求的是生命，他们追求生活。
    《罗6:15》这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不是！
    《罗6:16》岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺明的奴仆，以至成义。
    《罗6:17》感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却顺服了所传给你们道理的模范。
    《罗6:18》你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
    《罗6:19》我因你们肉体的软弱，就照着人的常话对你说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
    《罗6:20》因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
    --- 这段经文也是很关键的，有许多的人错解这段经文，不知道怎么解了，就开始乱解。这肉体是留着犯罪好倒空、倒空再认罪、还是治死地上的肢体？不让他再继续犯罪，止住罪恶；在恩典下不在律法下，我就在罪中活着？不在罪上死，怎么能在义上活？不在义上活，神怎么在你身上得荣耀？“反正有耶稣的宝血，永远有功效，什么时候犯罪什么时候洗”有没有人这样想的？怎么能这么想呢？“反正有主的恩典，我啥时候犯，有主的宝血，什么时候犯，什么时候洗”还理直气壮的，是不是啊？这里说：我们在恩典之下，不在律法之下，就可以在罪中活着吗？，不是活着，是死啊！死了，好与罪断绝了。
《彼得前书4:1》基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
    --- “基督既在肉身受苦”，受没受苦？保罗说我们也要受苦，受苦效法他的死，或者我也得以从死里复活。他们说“谁敢说与罪断绝了？谁说断绝了，那叫自高自大！”他说他没断绝，跟罪没断绝，那他跟撒旦一定没断绝。你一看就是撒旦的形象，所有人都看见，青面獠牙的，他跟什么没断绝？跟罪没断绝。所以撒旦就在他身上显现了，那完全是撒旦在显现，魔鬼。圣经里面讲我们是与罪亲近，还是跟罪断绝？和罪断绝了；和罪无关，还是和罪有关？无关了；在罪上死，还是在罪上活？在罪上死。你看圣经的话一点儿也不能忽略。神告诉你，在罪上死，才能在义上活，他非得在罪上活着，还攻击别人，谁在罪上死，他攻击谁。“你为什么死了呢，你死了，你不犯罪了，你拿什么认罪呢，你不认罪了，怎么叫敬虔呢？你不认罪，你不谦卑，你不认罪，你自大、你自高、你那叫骄傲，只要天天在罪里活着，是罪人”，中没中撒旦的诡计啊！？撒旦就藉着这一群人，在混乱主的道啊！只要有耳朵你就应当听，因为这话不是从人来的，乃是神自己写的。
《彼前4:2》你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
    --- 从今以后，在罪上死了，与罪断绝了。有人说：“我们除非死了那一天，离开世界能与罪断绝，不是罪人了”，是吗？圣经上说与罪断绝之后了，还在世上度余下的光阴。正好和他们所说的反对。两种看法：1离开世界才能脱离罪；2不从人的情欲，只从神的旨意。
    --- 在世度余下的光阴，没离开世界呢，没离开世界，就可以达到不从人的情欲，只从神的旨意，下面是在世度余下的光阴。


《治死你们在地上的肢体第2讲》
    《彼得前书4:1》基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
    --- 这是一种跟魔鬼征战的兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了，为什么要断绝？不与罪断绝，就与义断绝；不与律法断绝，就从恩典坠落；不与亚当断绝，就与基督断绝，从恩典坠落；不从律法里出来，那就跟义是断绝的。你看这段经文多好，基督既在肉身受苦，讲到方法的问题了，我们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉神受过苦的，就已经与罪断绝了。“断”是什么？与罪断绝了，“断”是断开，“绝”是决裂，分开了。你不与罪人分开，就不能与义人相交，你不与罪分开，就没有办法与义相交。咱们看一段经文，旧约《耶利米书15:19》
    《耶15:19》耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
    --- 是你先与他们分别，宝贵的和下贱的分开；义的和不义的先分开；神的义和人的义分开；生命树和分别善恶树分开；义人和罪人分开；你是分呢，还是不分？分，他们才能归向你。因为你让他们感觉你与他们不一样了，他们才能跟你，你却不可归向他们。你不要先去影响他，有的人就根深蒂固了，你永远也影响不了他。你先不和他们同流合污，先与他们分开。我们再看一段经文。
    《林后6:14》你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
    《林后6:15》基督和彼列（“彼列”就是撒旦的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
    《林后6:16》神的殿和偶像有什么相同呢？
    --- 你不分别，永远不能为圣。你和他们混杂在一起，他们总告诉你：你是罪人。你不与他们分别，你说你怎么能为圣？分别为圣了，才能归给耶和华。一个罪人，一个义人；你说你们俩怎么相交、怎么相通、怎么相合? 耶稣说，你们要彼此相爱，你俩又怎么相爱呢？
    --- 这里面强调，你们和不信的原不相配，不要同负一轭。他负的是罪的轭，你负的是义的轭。这两个，一个罪的轭，一个义的轭，你不分开，行吗？你跟他一样行吗？所以你们务要从他们中间出来。义和不义有什么相交呢？
    --- 弟兄姊妹，我问你，你是因信称罪，还是因信称义？有一群人说啥也不因信称义，非得因信称罪了，你能不能跟他合得来？你在教会中间看看，一点面酵能使全团发起，必分开了。善、恶分开；罪人、义人分开；律法、恩典分开；光明、黑暗分开。他就说自己是属黑暗的，咱们是属光明的，你说，能跟他们混到一起去吗？义和不义有什么相交？你跟谁相交？光明和黑暗有什么相通？圣经明明说的在黑暗中行的人，嘴上说我们与神相交，却在黑暗里行。
基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢 ?因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说：你们务要从他们中间出来。 
    --- 这话是我说的，还是主说的？是主说的。他们不洁啊！咱们是圣洁的，还是不圣洁的？咱们是义人，还是不义的人？是属撒旦的，还是属神的？今天跟不跟他们分别？罪人是属撒旦的，义人是属神的。与他们分别，必须跟他们分别。他说自己是罪的，你一定要跟他们分别。出来，才分别；不出来，证明你跟他们是一样的。假如猪吃食，他跑那吃的很香，你也去吃食，别人说：你不是猪，这是给猪作的猪食！别人说：“你出来，你不是猪！有给你作好的饭菜！”你说：“不用，吃这就行啦”。 表明你是谁？你跟猪一不一样？你必须出来，你那嘴从猪槽子里撤出来！猪吃食，你吃什么？你吃饭，你吃饭，才跟他们分别了。跟他们是不一样的，狗吃的和你吃的一不一样?它吃那肮脏污秽的东西。彼得后书2章说“狗所吐的，它转过来又吃”。你能不能吃？他罪人，你义人，你跟他一同吃罪。上哪听道也都讲罪的道，天天以罪为中心，围着罪转。你说你能跟他们玩得起吗？分别了，才能为圣，为圣了，才能归给耶和华。不要沾不洁净的物，不要跟他们在一起。“我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”。这是全能的主说的。
    --- 有人思想：“那就你们得救了，别人都不得救了？”昨天晚上还有人这么说呢。 耶稣就这么说的，“引到永生，那路是窄的，找着的人少；引到灭亡，那路是宽的，进去的人多” 耶稣就是这么说的，这不是人说的。 耶稣说：“都喊主啊，主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的才能”天父让你分别，你分不分别？天父告诉你因信称义，他们非得因信称罪。他们不是信，是凭眼见，他们不因着信。你分不分别？你说
    --- “都一样啊，猪和人不是差不多少吗？猪也长鼻子，人也长鼻子。把人鼻子用手指往上一推，这不就是猪鼻子嘛？”。能不能一样？人和猪能在一起混吗？ 圣经明说那浪子跑出去跟猪混一起去了，你本身是圣的，你不跟它分别，你跟猪混在一起，能有你的好下场吗？最后连猪吃的豆荚，也没人给他，里面完全就空了，贫穷到一定的程度了，你里面就闹饥荒了，你跟他们混一段时间，你看看你里面闹不闹饥荒？不服，你就试试看。我们现在讲这个道，他们就讲罪的道。他们没有别的道可讲，就玩节期，玩月朔、安息日。一到节期了，那些人可多了，这个节那个节，因为没有道啊，就得玩这些。
    --- （加4:10：你们谨守这些我都为你们害怕.） 全在宗教里活着，以这为得利的门路。凭这些的节期来诱惑弟兄姊妹，那些不知情的就去了，还说“这挺好，挺热闹的，人也挺多的。”一会儿给个裤衩子，一会儿给个褂子。就全在这里活着，给点儿小恩小惠就跑那里去了。 哪有圣诞节、平安节？ 耶稣是诞生，还是降生？这些东西呼呼啦啦的很迎合人的理性、情理呀，但它跟真理是相背的。旧约的东西拿过来了，我们今天行事为人不是凭着眼见，乃是凭着信心。按照心灵的新样，不按仪文的旧样。这些都是圣经明说的，务要从他们中间出来了。
    --- “跨国宣教”，竟起大名。其实世界人口中国最多，他们都没传完，还跨国宣教呢！“国际课程’，就光起大名；“宇宙工程”，哪个大起哪个；“吹角行动”、“号角行动”、“祷告塔”，他们就玩这个。他们不变点花样，你就不能上当受骗，他们一玩儿点花样，你就感觉很新鲜的。人都喜欢新鲜，你就往上凑，你一凑就挨揍，因为你是上帝的儿子必要被管教，当你不明白的时候，就挨上帝的管教。圣经有一些人没挨着管教，比如以诺，一生没挨着管教；亚伯拉罕一生没挨着管教。约伯挨管教，因为他跟神的圣洁没有份，跟人的圣洁有份，天天自洁，都是人里头的自洁。没在罪上死，就靠肉体板的自洁，不能在义上活。我们要自洁，必须在罪上死，就得以在义上活。
    --- 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当作兵器，因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了。因为基督受苦了，我们用信心与他同受苦难，就必同得荣耀。他受苦了，你没受苦，你能同得荣耀吗？他死了，你没死，能脱离罪吗？已死的人才能脱离罪。
    《罗马书6:16》岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？
    --- 这是个特别关键的地方，这是两个人，肉体顺服罪，是罪的奴仆，必须因罪而死，所以要治死你们在地上的奴仆，因为他被罪买去了。被罪买去了，能行善事吗？因为不能行善事，所以才叫你治死。若能行善事，就不叫你治死，而是叫你救活了，治死和救活他俩一样吗？我们是要治死他（肉体），还是救活他？我们若与基督同死，就必信与他同活，是与基督同死呢，还是用肉体与基督同活呢？ 现在里面的人（从神生的灵人）卖给义了，作义的奴仆。所以“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”，这句话相当奥秘啊！不是我们用肉眼能看见的。如果《罗马书》6章不明白，与主联合这地方就都不会明白的。
    --- 《罗马书》6章一直都在讲与主联合的事情。 
    --- 你看两个顺服。肉体顺服罪的律，以至于死；灵顺服义的律，以至于我们在主耶稣基督里得永生。这就叫身体因罪而死，心灵因义而活。看好了，一个被治死，一个被救活。所以《罗马书》6章这段经文就解开了，这里有两个自己，一个是属肉体的自己，一个是属灵的自己。
    --- 作罪之奴仆的时候，他不被义约束啊，你别想他会被义约束。就像现在有许多人不可能被义约束，不能被义约束。他不被义约束，就问我们这些得释放的人，“你不犯罪啦,你敢说你不犯罪啦？”他们有这么样的想法，都是错的。所以你献上谁？“肉体因罪而死，心灵因义而活”，就这句话，在教会的传道人、领袖，他们怎么解释呢？他们说：“顺服谁就作谁的奴仆，用一个人来顺服两个律，一会儿顺服罪的律，一会儿顺服义的律。” 咱们是两个人顺服两个律。一个是肉体献给罪，不义的器具要治死他，所以我们讲治死你们地上的肢体。治死对，还是献上对？怎么对，是很关键的问题。
    --- 里面（灵人）献给义，作义的器具，所以外体因罪而死，心灵因义而活。怎么顺服很关键，用一个人去顺服，我今天肉体板好了，就顺服义的律了；我若板不好，就顺服罪的律了，是这么回事儿吗？这对不对呢？这绝对是错误的！是两个人顺服两个律。
    --- 要详细给弟兄姊妹查一下，很多人就在这两个人的地方没分开。没重生得救的人没分开，还有情可原，如果我们若是没分开，就太可惜了。咱们若信，就信的明明白白的，他们都是混吃等死啊！我们不是的，我们要得生命，他们要得生活；我们要义，他们要罪；我们要天上的，他们要地上的。
    《罗马书7:25》感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
    --- 一个顺服神的律，一个顺服罪的律。肉体顺服罪的律，心灵顺服神的律。有两个顺服，两个律。
    --- 我还要跟弟兄姊妹在这个地方好好的掰一掰。为什么治死你们地上的肢体？这个地方很关键很关键。为什么许多教会不要治死，留着地上的肢体，要干什么呢？是要留着悔改、认罪，一个人能改得了吗?上帝让你脱，让你治死，让你拆，让外体毁坏，内心才能一天新似一天。他们要怎么作呢？他们要一个人改良改善，他所说的悔改，天天回家改也没改了，就一个肉体在那使劲改，自己在那改。你若自己能改，耶稣上十字架干什么来了？你若能改好，耶稣还用上十字架吗？就没有那必要了，是不是啊 今天上帝把我们带到正路上来，这是神给我们出的一个方法：“肉体因罪而死，心灵却因义而活”，在罪上死的人，就可以在义上活。没在罪上死的人，他就在罪上活着，他在罪上活着的时候，就不被义约束了，作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。使劲儿、努力、跺着脚咬着牙的，自己在那费时费力的，有没有果效？一点儿果效都没有。现在上帝给我们出一个方法，是神给出的，好不好？这方法是最好的方法。什么方法？一个死，一个活。
    --- 我们回头看《罗马书》6章16节，这段经文就解开了。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？那我肉体顺从罪的律，是谁的奴仆呢？罪的奴仆；我以心灵顺服神的律，是谁的奴仆呢？神的奴仆；所以这样，神的奴仆就能活。我肉体顺从了罪，所以就以至于死。
    --- 弟兄姊妹，我肉体死不死？死，到最后还是死，肉体离不离开这世界？离开这世界。肉体因什么而死的？因罪，因为他顺服罪的律了。顺服谁就作谁的奴仆。接着往下看，或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至于成义。神生的顺服神，人生的顺服罪，神生的顺服义。当我们作罪之奴仆的时候，肉体不能被义约束，当不被义约束的时候，是不是应当治死他？钉死他，还是留着行善？用罪之奴仆，没有良善的这个人去行善，能不能行出来？这就是不遵行神旨意的人。凡遵行我天父旨意的，从神生的是遵行天父旨意的人，是顺服义的律，肉体是顺服罪的律。一个是遵行我天父旨意的，一个是不遵行天父旨意的。不遵行我天父旨意的，不能进去天国；遵行我天父旨意，才能进去。内心遵行天父旨意的，把肉体治死了就顺服了，死人就顺服了。肉体在罪上死，心灵就在义上活了，长大成人。感谢神的恩典，对于老年人，上帝特殊开启，他们虽然不认识字，神却让他们听明白了，那些有文化的，上帝没让他明白，因那些老年人在主的面前，神特殊的恩待他们，特殊的看顾，就使他们真的明白，这就是神的意思。
    --- 神的义本是如此，他向那聪明通达的人就隐藏起来，他向愚拙的人就显明了，。他显明什么呢？显明出他的义，你看这道理是相当奥秘的。
不是我活出基督，是我死，基督在我里面活，替我活，把上帝的形象样式表明出来。是基督在我里面行神所喜悦的事，不是我自己行。是活着的不再是我，乃是基督在我里面活着的人，才能把基督表明出来。是基督自己把自己表明出来，不是我把基督表明出来。
    --- 我活，表明的是我；基督活，表明的是基督；我活，使劲儿活，却像亚当；基督不用故意活，他长大成人，就把上帝的形象样式表明出来。 唯有在父怀里的独生子将他表明出来，你要怎么表明？谁是假道？到底谁是假道？！这些蠢笨人都笨的透顶了，我发现越以为有智慧的人，越以为自己很聪明，自以为聪明的，反成了愚拙，这是罗马书说的。他们就自以为有聪明，越是这样，上帝越不开启他，神就向他隐藏了，把整个圣经属灵的奥秘，全部向他封闭了，把他的眼睛给封闭了，不让他看清楚
    《罗马书6:17》感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
    --- 道理的模范，你不照着这个模范，你永远也不能明白。你得心里先顺服所传给你们的这个真理。信道是由听道来的，传的时候你没信传给你真理的模范，行不行？所传给你们真理的模范是什么意思？真理的模范是基督。耶稣说：我就是真理、道路、生命。他就是真理的模范。所传给你们真理的模范，就是传给你基督。他怎么样，你也得怎么样，他死，你也得死，他埋葬，你也得埋葬，他从死里复活，你也得从死里复活。但我跟主联合，因为我到不了那地方，所以我用信心就够到了(达到了)。我不用肉够，我用信心够，好不好？用信心够到耶稣在公元上十字架的那个时候，再把暂时的肉体，归到耶稣基督那时候的死，用信心归入死。
    《罗马书6:18》你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
    --- 作罪之奴仆，就不被义约束了，罪上没死的人，就不能在义上活。不从罪里得释放的人，就不能作义的奴仆，这肯定不能，是不是啊？很多人没从罪里得释放，咱们从罪里得了释放。肉体因罪而死，心灵因义而活。他们靠肉体行事，是属肉体的，还是属圣灵的？属肉体的。靠圣灵行事，是属肉体的，还是属圣灵的？属灵的。属不属灵，就看你里面靠谁行事，靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，属灵的；靠肉体得生，就靠肉体行事，属肉体的，全凭自己在作事儿，属肉体的。神今天指示我们的这个方向，他是最准确的，因为他知道前方会发生什么，所以他从亘古、太初就知道这条路，今天就是今世就把这事显明出来了，叫我们怎么样呢？先从罪里得释放，没从罪里先得释放的人，就不能作义的奴仆。怎么样能从罪里得释放呢？我们看《罗马书6:5》
   《罗马书6:5》我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
    --- 他死了，我也死了，就是与主联合。是不是联合了，才能在罪里得释放啊？我们若在他死的形状上与他联合，他的死有没有形状，他钉死在十字架上有没有形状？他的形状是谁的形状？（《罗马书8:3》成了罪身的形状。)他有罪身，还是你有罪身？我们有罪身。什么叫在死的形状上与他联合？他死的形状就是我的形状，我就联合上了。他钉死在十字架上的那个罪身，是谁的形状？是我们的形状。他死就是我死，这就联合上了。律法既因肉体软弱，有所不能行，能不能行呢？不能行。不能行怎么办呢？神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，是不是你的形状？他成为你自己罪身的形状。作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。把肉体治死了，就不随从肉体，不愿意治死肉体的人，一定是属肉体的人；愿意跟基督同死的人，借着受洗埋葬，把肉体治死而且埋葬的，这是属圣灵的人。要靠肉体行事，是不是属肉体的人？要靠肉体得荣耀，是不是属肉体的人？要靠肉体使劲儿活出基督的人，是不是随从肉体的人？要靠肉体不犯罪的人，是不是随从肉体的人？明显是随从肉体的人。
    --- 弟兄姊妹，什么叫随从肉体啊？“我要靠肉体努力进天国”佛教靠行为、靠律法、靠守、靠板、靠憋、靠装、靠假、靠冒！就全靠自己。我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，这人是对的。他不这样，他全靠自己的血肉膀臂。他也靠，靠谁？靠自己。他也活，谁在活？自己在活。我们也活，谁在活？基督在活。
    --- 今天这样的人很多呢，靠肉体行事的，使劲儿靠肉体守律法。天国是努力进入的，自己在那使劲儿努力，他也是进不去的。他白努力，白忙活，忙活多少年也是白忙活，最后什么也没得着。因为他靠的东西对不对？这工具没对。咱黑龙江这块土地，土地多，人口少。一户都有上千亩地，你若用手来刨地，你说你得用多长时间能把几千亩地刨完啊？你是用力量耕，还是选用机械化？那工具用错了，那果效就一定是错的，是不是啊？他们割柴是用镰刀割呢，还是用手割？还是用机器割？哪个果效大？进天堂是自己抓着自己的头发往上拽，还是耶稣基督接我进天堂？哪个果效大？主说：你们若有一粒芥菜种的信心，叫山挪移，山就挪移了。是用信心挪，还是靠肉体膀臂挪？傻瓜人就全在那自己背，愚公移山哪！咱们可以看，教会整个错就错在这个地方。他不按圣灵的引导，凭肉体行事，是不是？随从肉体。
    --- 耶稣就因为我靠肉体软弱，我这个肉体是软弱有所不能行的，他上十字架替我死。在肉体中定了罪案，这罪案定没定在耶稣那个罪身的形状上？定了。我先与主在死的形状上与他联合。哪个形状？罪身有一个形状，义身有一个形状，有两种形状。一个是罪的形状（肉体），一个是义的形状（从神生的）；义的奴仆是义的形状，罪的奴仆是罪的形状；罪身的形状是亚当的形象，义身的形象是基督的形象。这形状都不一样啊！我们若在他死的形状上先与他联合，就信必在他复活的形状上与他联合，两个联合。肉体与他的死联合，心灵与他的复活联合，这样两个形状就联合上了。肉体的形状是属地的，从神生基督的形状是属天的。他替我们成为形状，就是基督的形状。把肉体的形状钉死，就把基督的形状表明出来。肉体的形状不钉死，基督的形状就永远也表明不出来。
    --- 天上的肢体是属神的，地上的肢体是属人的；天上的肢体是顺服义的律，地上的肢体是顺服罪的律；顺服罪的律以至于死，顺服义的律以至于因着主耶稣基督得永生。
    --- 这两个形状看没看清楚啊？那大姨啊，好不容易信一回耶稣，咱们就信得明明白白的，每一天就靠着主，不靠血肉膀臂。如果被人哄骗了，圣经就很多字句他都不熟，连那字儿他都没熟，他很糊涂的把弟兄姊妹就带到罪里头去了。无意中间越信越成罪，还不如不信了。那不信的人他还没被罪捆绑那，他还感觉自己很好呢。你看信完的人，反而被罪捆绑了，不得自由了，每一天都在罪里头玩儿，玩儿了这么多年，20、30年，玩儿的愉不愉快？一讲道就困死了，你玩儿罪，他能不困吗？你今天就不困，你为什么不困？因为你不是玩儿罪，你是因信称义的人。你跟耶稣一同服侍的不是罪，服侍的是义，好不好？你看你们以前在那里头，有成圣的果子了吗？你在罪里结出成圣的果子了吗？这些事的结局就是灭亡啊，只有死啊，能结出什么果子？罪的果子、情欲的果子。还呼呼啦啦一大帮说；“咱们人多，你们那才几个人哪？”。那被虫咬的也是果子，是不是啊？有好果子，也有坏果子。
    --- 圣经上不只是一种果子，耶稣说，好树结好果子，那坏树结什么呢？坏果子。你不能把人带到“信耶稣，信耶稣得好生活，信耶稣就在地上追求” 。耶稣说：“我来是叫羊得生命的”。你连生命之道都没给羊，全把人带到肉体里头了，你说他有没有祸了？有祸了。耶稣说这是用勾引的方法。“作买卖赢利了”，他一但作买卖不赢利，他就跑了，他不来信耶稣了，这种用勾引的方法。耶稣说：“你们勾引一个人入教，却成为地狱之子，比你们还甚”。他用勾引的方法，耶稣用吸引的方法。他们用地上的好处，用肉体的好处来迷惑很多的人。都跟着跑，跑来跑去，白跑、空跑，是不是啊？
    --- 今天你听见这道，你不感觉从前很无聊吗？都在哪里活着？都追求一些什么呢？都白跑。也没少奉献，是不是啊，奉献时间，还累，天天的那眼泪都不离眼圈儿，眼睛哭的像桃儿似的，一个个都没得到真正的释放。你们既从罪里得了释放，就作了谁的奴仆啊？义的奴仆。我们刚才讲到形状的问题。一个是罪的形状，一个是义的形状。我们来看《希伯来书》什么是形状，耶稣替你成为罪身的形状，他就是你的形状，他死了，就等于你死了，你不用亲自死，你只要用信心与他同死，你就等于是死的了，所以在罪上也看自己是死的，在肉体连肉体里的邪情私欲都同死了。
《希伯来》2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
    --- 什么是罪身的形状？血肉之体，肉体里有没有血？有没有肉？儿女既同有血肉之体，他也照样成为血肉之体，成为血肉之体的目的是什么？因为只有成为血肉之体才能死。主是灵，主不会死，但他若不成为血肉之体，不成为罪身的形状，就永远不能死。不单要成为血肉之体，还要成为罪身的形状，才能够替我们死。灵不会死，唯独肉会死。如果不会死，他就没有办法流血，一切生命的活物都在哪里活着？血里。他不流血，就没办法代替你的罪，也没办法立约，没办法洗净你的罪，唯独藉着血来洗净你的罪。所以儿女既有血肉之体，他也照样成为血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，魔鬼就用罪和死来辖制人，耶稣今天就藉着死来败坏那掌死权的，就是魔鬼。来胜过死亡、胜过阴间、胜过撒旦的权势，耶稣基督来就是作这件事的。人有死，解决不了死的问题，所有人都被死和罪辖制，耶稣就来释放那些一生因怕死而为奴仆的人。释没释放？从哪里得释放的？从罪里得释放。必须先从罪里得释放，才能作义的奴仆。
    --- 怎么释放呢？是自己释放呢，还是主耶稣代替我成为罪身的形状，藉着死败坏那掌死权的，才把我释放出来了？掌死权的魔鬼就是管罪的，为什么说它是掌死权呢？你在律法下，律法定你有罪了，就判你死刑，好交给魔鬼。为什么把你交给魔鬼呢？魔鬼是掌死权的，死就临到你了。就像一个车祸，撞到你，嗙一下，你就死了，离开这世界了。魔鬼从起初就是杀人的！耶稣说没说？咱们今天是交给神，还是交给魔鬼？交给神，咱们不交给撒旦。那些不信的人，神把他们交给撒旦，那群拒绝救恩的人，最后上帝把他交给撒旦。交给撒旦，死的可就惨了。交给神，我的死和交给撒旦的死不一样。血和肉他是有形的，血肉之体，他也亲自成为血肉之体，好能死。只要具备能死的形状，好把生命倾倒给我们，他把生命倾倒给我们，就给我们换血了，耶稣就在十字架上给我们作了一个“透析”。我们这血有毒，他在十字架把他的血流出来，钉死了，同时我们跟他联合，我们也定死了，我们的血流出来，他的血也流出来。我的血跟耶稣同流出来了，是我的血有毒了，我的生命中间没有良善，我的身体也要受死埋葬，因为我的生命中间有残疾了，也有缺欠了，亏缺了神的荣耀了，所以把他钉死。
    --- 耶稣在十字架上钉死，你用信心与他同死。他的血就是为你流出来的，他的血更换了你的血，这叫“透析”。十字架是上帝跟我们交换的地方，交换什么？我把罪给他，他把义给我。耶稣的义身在十字架上钉死了，赐给我义身。我们分圣餐说：“这是耶稣的身体，为你舍的，阿们，这是耶稣的血，为你们流出的，阿们”。最后你吃的时候就不是一个饼，而是基督的身体，用眼看，它是饼，用信心信，它是基督的身体；用眼看这是葡萄汁，用信心信，这不是葡萄汁，而是耶稣的宝血。用眼看，我还活着；用信心信，活着的不再是我，而是基督在我里面活。凭眼见的人，永远也进不到生命中间，唯独用信心的眼来看，照明你们心中的眼睛。
    --- 用信心的眼看，才能看明白属灵的事情。用肉眼看世界还存在，用信心的眼信世界已经钉十字架了。用眼看魔鬼还在掌权，用信心是神在掌权。用眼看活着的是我，不是基督；用信心，是基督在我里面活着，活着不再是我了。信心和眼见关不关键？关键。我们这一场属灵的战役，就是信心与眼见、撒旦和神之间的较量；肉和灵之间的较量、罪和义之间的较量。
    --- 看看你站哪一面儿，就看你凭什么，你只要凭眼见，你输了。耶稣说：“你能看见，你的罪还在”。罪是随着你的眼能不能看见，你说如今你看不见了，眼睛瞎了，你就无罪了；你说“我的肉眼还能看见”，你的罪还在！可不可怜哪！这样的奥秘，那些有权有势的人不能明白，神也没启示他。


《治死你们在地上的肢体第3讲》
    《罗马书6：19》我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
    《罗6:20》因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
    《罗6:21》你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；
    《罗6:22》但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
    《罗6:23》因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
    --- 感谢主的恩典！我们来继续交通《治死你们在地上的肢体》。
    --- 罗6:18你们既从罪里得了释放，就作了谁的奴仆呢？义的奴仆。既从罪里得了释放的人，就作了义的奴仆；不从罪里得释放的人，永远也不能作义的奴仆。不能作义的奴仆，就永远不被义约束。作罪之奴仆的时候，就不被义约束，这是定下来的。所有作罪的奴仆的时候，他自己的嘴就承认他是义人，还是罪人呢？怎么承认？我因你们肉体软弱，就照人的常话对你们说。保罗这句话是什么意思呢？人肉体软弱，就照人的常话对你们说。 你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆。照人的常话说，从前将肢体（肉体）献给什么了？不洁、不法作奴仆；现今照样将这个肢体（属灵的、从神生的、）献给谁呢？ 现今也要照样将肢体献给义作奴仆。心灵称没称义？称义了。肉体跟心灵，这两个你不能混淆了。有一个不法了（肉体），以至于不法，所以被钉死，跟耶稣同死了；有一个（从神生的）已经献给义作义的奴仆，以至于成义。
    --- 你献给谁？今天你称没称义？称义了。怎么称的义？因信献给谁了？献给义了，所以成义了。有人说“我们光称义了，还没成义”，对不对？经上明明说“以至于成义”。成没成义？是现在成义，还是以后成义？看《哥林多后书》，假如有人问你“你就成义了？”，你该怎么回答？
    《林后5:21》神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
    --- 耶稣替我成罪了，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在哪里成为神的义呢？在基督里成为义，不是在肉体里。成义、不成义和肉体没有关系。成义、不成义跟我今天肉体作没作好事儿，有没有关系呢？没关系。现在咱们看圣经。肉体不成义，所以因罪而死；心灵成义，所以因义而活。哪个成义？要想靠肉体去成义，现在有多少人还在肉体里活着，要干什么？要怎么样成义呢？要靠肉体的膀臂成义，是不是啊？“咱们今天光算为义了，没成义哪”，这句话对不对？这合不合乎圣经呢？基督替我们成为罪，好叫我们在他里面成为义。 这里说我们只要在他里面就成为义了。成为谁的义呢？神的义。你看这明显说的，不是我们说的。《林前》你们已经成圣、称义了。
    --- 有人说：“神算我们为义，我们还没成义哪”，这么说对吗？！我不在他里面，想靠肉体可以不可以？成没成义？（《罗5：19》因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，）耶稣顺没顺从？顺从了。众人也成为义了。成没成义？成义了。我查3段经文都证明已经成义了。说没成义这是撒谎，是不是啊？
    --- 谁若是说：“你敢说你成义了？你行义了吗？你就敢说你成义了！”有人就这么问。这么问你得怎么抵挡他？“撒旦退我后面去吧！你的话不是从神来的，乃是从撒旦来的！”是不是啊？ 我们已经成圣、称义了。你成义了，神才能称你为义。你不成义，神能不能称你为义呢？ 咱们是人，神称我们为人；你若不是人，神能称你为人吗？你若是个狗，是个驴，那当然神就称你为什么？狗和驴。神已经称我们为义了。神的义成为我的，我才能称义，是不是啊？我现在这本圣经给你了，成你的了，是不是你的？我给你了，就成为你的。我的成为你的。
    --- 成义，是什么意思呢？就是因信耶稣基督加给一切相信的人。成没成义？成义了。神的成为我的了。不是我自己要成义，而是神自己的义归给我了，这叫成义了。神的成为我的了，简不简单?就这么简单。而他们想方设法要靠生活称义，要生活成圣。他们说“我们正走在成圣的路上，还没成圣哪”，这句话对不对呢？不对！不对在哪里呢？“ 走在成圣的路上”和“已经成圣了”一样不一样？不一样，怎么不一样？“走在成圣的路上”是还没得着呢，是不是啊？我已经得着了，“已经成圣、称义了”是已经得着了，是不是啊？
    --- （《林前6:11》已经成圣、称义了。）“已经”是什么意思？发生过的事情，还是未发生的事情？《林前6:11》这一节经文，弟兄姊妹都应该记住。还有《林后5:21》这节经文都是很至关重要的。一个讲到我们已经成圣、称义了；一个讲到我们在基督耶稣里已经成义了。神藉着他儿子替我们成为罪，使我们在基督耶稣里成为神的义。成了没？耶稣在十字架上说了俩个字“成了！”成什么了？他成罪，我成义，就这么成的。
    《哥林多前书6:11》你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
    --- 你们从前在肉体中也是这样，偷窃、淫乱、贪婪、邪术、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、醉酒、荒宴等类。从前在那里活着，现在我们已经死了，在那些事上已经死了，信不信？信。在肉体里已经死了，在亚当里已经死了，在律法上已经死了，在那些邪情私欲中间也死了，在这些旧事上已经死了。旧事已过，都变成新的了。
    --- 现在叫你确定已经死了，咱们现在不是让你用肉体的膀臂不去作，而是让你脱离。怎么样脱离呢？“治死”来脱离，治死你们在地上肢体。但如今你们奉主的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。先洗净，才能成义。洗净了就干净了，干净了就分别为圣了，分别为圣了，神就称我为义。分别为圣的人，上帝才称你为义。洗净的人上帝才称你为圣洁的。你没洗净，上帝不能称你为圣洁的。你是圣洁的吗？你不圣洁，还献给神吗？你是有罪的人，还献给神吗？还想作义的器具献给神吗？神要不要？神不要。你献，你得看神要不要，神若不要，你献也是白献，是不是啊？已经成圣、称义了， 这句话说的准不准？已经是发生过的事情。假如圣经若是这么说“你们现在正在成圣、称义”这句话，那么就是还没成就，还没成圣、称义。“你们现在正走在成圣成义的路上”是不是没完成？但现在说什么？你们已经成圣、称义了。完没完成？完成了。完成式后面加“已经”。“我们现在已经是神的儿子了”和“我们现在正追求是神的儿子”，不一样。“我们现在是天国的子民”和“我们现在正追求成为是天国的子民”，一不一样？“我们想要成为神的儿女”和“我们已经是神的儿女”，一不一样？你看这前后很关键，成就完的和未成就完的，你只要上过学，我这么一讲，你就懂，是不是啊？“我们中午饭已经吃完了”和“我们正在吃中午饭”一不一样？我们还没吃，正等着吃，一不一样？“我们现在已经吃完了”“吃完”是不是完成式啊？是，完成式。“过去式、完成式、成就了”。你比如说“愿你的国降临”，神的国降没降临？还没降临吗？那你们怎么成为君尊的祭司？五旬节圣灵没降临吗，没降临，你靠什么侍奉神？耶稣说：“我若靠神能力赶鬼，证明神的国临到你们了”。有人说“愿你的国降临”，那“国降临”是耶稣什么时候说的话？是别人还没受圣灵的时候，耶稣跟他说的这句话，教他怎么祷告。那人说“主啊，你教我们怎么祷告”，在《马太福音6》还有《路加福音11》都说到，愿你的什么降临。“愿你的国降临”。后来国降没降临？唯独你们是被拣选的族类，有君尊的祭司圣洁的国度，属神的子民。耶稣说神国降临不是眼能见的，你不要在这里在那里，因为神的国在你们哪里？心里。降没降临？圣灵已经住在你心里，你还说神国没降临！主啊，我们等候神的国降临，还是我们等候神儿子降临？到底等候什么降临？我们看好了。《贴撒罗尼迦前书》到底等候谁，很关键。你若是等候国降临，证明你还不是神的国度。教会就是神的国度，神国已经来到了，怎么还等神国降临？那些人还背“主祷文”，走嘴不走心的，不知道主祷文里头说的是什么。“愿你的国降临”你的国都没降临，你跑这干什么？你靠什么敬拜？靠圣灵敬拜，是不是啊?你靠什么赞美？靠圣灵赞美；你靠什么祷告？靠圣灵祷告；你靠什么交通？在圣灵里交通,是不是啊?
    《贴撒罗尼迦前书1:10》等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位就我们脱离将来忿怒的耶稣。
    --- “ 等候他儿子从天降临”,等候谁？等候他儿子从天降临，不是等候他国降临。国已经来到了，等候他儿子从天降临了。因为耶稣从死里复活，升到高天之后，神国就已经来到了。他说“我若不去，圣灵就不到你们这里来，圣灵要到这里来，他要引导你们进入一切真理” 。
    《贴撒罗尼迦前书4:16》因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。
    --- “ 因为主必亲自降临”，谁降临？国降临，还是主降临？主降临。十字架的强盗信仰是最正确的，谁也没教他。因为他信，所以主就教他一个最正确的祷告方法，《路加福音23:42》：主啊，你得国降临的时候，求你记念我。你把国得到了，求你记念我，不是你国降临，是你得到国了，你降临的时候，求你记念我。“得国”是得到国，是不是啊？“你得国降临，求你记念我”，十字架强盗祷告的对不对？对。如果十字架强盗求“你的国降临的时候，求你记念我”，这证明什么？神的国还没来到。耶稣已经钉十字架了，马上要升天了，十字架的强盗就知道耶稣能从死里复活，升上高天了，他直接就“主啊，你得国降临的时候，求你记念我”。 这样的信仰是伟大的信仰，耶稣还在十字架上一滴滴流血，他就超眼见、超现实的，祷告一句话“你得国降临的时候”，他就知道耶稣能降临。他正在死啊!正在十字架上马上就要死了，竟然祷告这么一句话，这个信心大不大？大呀！“因为主必亲自从天降临”，是不是他要降临哪？他国已经来到了。五旬节那个时候，神的国就来到了。你还求国降临，对不对？不对的。
    《启示录1:7》看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿门！
    --- 看是谁从天降临？耶稣。是国降临、是他降临？他降临，是不是啊？“他驾云降临”，就是耶稣驾云降临。 你等候耶稣降临，还是等候谁？你等候国，还是等候新郎？
    《启示录19：7》我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
    《启19:8》就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
    --- 圣徒所行的义和雷锋所行的义，一不一样？有很多人没明白“圣徒所行的义”。圣徒所行的义就是接待耶稣。我先预备好，我先把神的义披戴上，披戴基督。你作多少好事儿，你若没穿礼服，没披戴基督，都要把你手脚捆起来，扔在外面，在黑暗中间必要哀哭切齿了！“圣徒所行的义”就是预备。今天新郎要娶新妇，新妇在家怎么样？预备。梳头、洗脸、洗脚、沐浴、膏抹。这是《路得记》路得在没见波阿斯之前所作的事情。这叫圣徒所行的义。
    --- 圣徒所行的义和雷锋所行的义区别在哪里？雷锋所行的是人的义，圣徒所行的义是神的义，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。我因信，白白的称义，披戴基督，这叫圣徒所行的义。圣徒所行的义和人间的义，有没有区别？有区别。世间的义，是作好事儿的义；圣徒所行的义，超过作好事儿的义，所以一定要把圣徒所行的义和世间的义要分开。咱们等候谁？新郎来到。
    --- 咱们再看《腓利比书3:20》。我有一回上鞍山，在他那地方的大教堂里。她就提前告诉我说：“你可千万别查圣经章节太多了，你要是查太多，这里全都是老太太呀，她根本就跟不上啊”。你看咱们这些人，都是老太太，都是年龄大的，圣经都翻的特别快，都70、80多岁，翻圣经特别快，这就说明神特殊的恩待，不在乎你年龄老。亚伯拉罕 75岁，从迦勒底的吾耳出来。上帝让他献以撒的时候都多大了？是不是都120岁了。生以撒的时候100岁，献以撒的时候120岁。摩西多大岁数？摩西在旷野放了40年羊，在埃及地40年，80岁领以色列出旷野了。年龄大不大？神今天不在乎你年龄大小。神要拣选的人，往往是我们血气方刚的那个时候已经过去的，往往就使用这样的人。靠肉体没有可夸的，是不是啊？
    《腓利比书3:20》我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。
    《腓3:21》他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
    --- 你们是不是天上国民？假如神国没到，你怎么能是天上的国民呢？你怎么能是君尊的祭司呢？并且等候救主，从天降临，现在我们等候的不是国，是等候救主，这是不是盼望啊？是。等候谁？等候救主。
    --- 我们今天是不是属天的国民？已经是属天的国民了，别“以后”是国民，你现在就是国民。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。《彼得前书2:9》。是不是圣洁的国度了？是。是不是圣洁的？是。是不是属神的？是。为要召你们出黑暗，入光明奇妙者的美德！神召我们就是要我们宣扬，宣扬谁呢？召我们出黑暗，入光明奇妙者的美德 。现在出没出黑暗？出了。入没入光明？入了。要宣扬他的美德。宣扬神召我们的美德，宣扬神自己的美德。这一段经文也是讲，我们是君尊的祭司，圣洁的国度了，已经是祭司了，已经是国度了。不是君尊的、不是圣洁的，你怎么献祭呢？我们都是祭司。所有的人献的都是灵祭，还是肉祭？这个很关键。
    《罗马书6:20》因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
    --- 怎么作罪的奴仆？把自己献给罪了。你看现在有多少人，你不提耶稣的救恩，他不反对你。你别提耶稣钉十字架，他怎么也不反对你，你只要不提“你是个罪人”，你只要说“我们的罪都被耶稣钉在十字架上了、他为我们担当了、已经洗净了、已经除掉了、已经赦免了、已经没罪了”，他跟你玩命对着干。你别提耶稣，不提耶稣什么事儿都没有，他就是让你跟罪有关。这句经文说，作罪之奴仆，就不被义约束了。能被义约束吗？你已经作罪的奴仆，你能被义约束吗？你作罪的奴仆，没从罪里得释放，就不能作谁的奴仆呢？就不能作神的奴仆。作罪之奴仆，表明你服侍的是谁？你服侍的是罪。你作谁的奴仆，你服侍的就是谁。奴仆就是服侍人的，当你作罪之奴仆，你服侍的是谁？服侍罪；你要作义的奴仆，你服侍的是谁？服侍义。这样听没听懂?就这个地方最关键。那今天我们到底是不是罪的奴仆，得没得释放？得释放了。
    《罗8:1》如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
    《罗8:2》因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
    --- 《罗马书8:1》我现在还有没有罪了？我还能不能犯罪了？上帝让你连犯罪的机会都没有啊，连你靠着肉体活着的机会都给你剥夺了。肉体在罪上已经死了，是不是啊？
    --- 如今那些在基督耶稣里的就不定罪了，为什么不定罪了？“因为”下面有原因，因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我，不在肉体里。你今天要靠肉体行善，得不得定罪？你现在别说你要靠肉体去作恶啊，要靠肉体行善，你也是死路一条啊！神没有叫你靠肉体行善，是不是啊？如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。首要条件是在“基督里”，没让在肉体里。神强调的是“在基督里的”，只要迎合这个条件就不定罪了。什么叫“在基督里”？活着的不再是我，乃是基督在我里面活。你告诉我，这是在哪里？没有我了，我已经死了，你说我是在哪里？神把你弄死，让你没地方活，就让你在基督里。神把你钉死，跟耶稣一同死，把你愿意住在肉体中间的，把他钉死，恐怕你住在肉体里，住在肉体里你就永远是个罪的奴仆。你献给罪，就作永远不义的器具了。神把你钉死，就是不给你在肉体里活着的机会，神剥夺了你活的机会，神剥夺了你死的机会，神也剥夺了你死的权柄。你活，活不起；你死，你也死不起。如果你能死的起，你就下地狱了，所以耶稣替你；你活，你也活不起，所以耶稣住进你里面，替你活。所以保罗说，活着的不再是我，乃是基督在我里面活。
你既没有死的能力，你也没有活的能力，你信不信？所以神叫你在哪里？“在基督里”。在基督里，他就不定罪。神说，我用我的儿子代替你的罪，不用你靠肉体。你只要迎合这一个条件，“住在基督里”，神说就不定你的罪。这是不是条件？什么条件？不定罪的条件。什么样人不定罪了？什么样人已经成圣、称义了？什么样人得永生？如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎白白称义了，什么样的人不定罪了？唯有神的恩赐，在主耶稣里乃是永生。在基督里不定罪、在基督耶稣里面，不被罪辖制，在基督耶稣里面，脱离撒旦的权势。你不能在“我”里面，在“我”里面，你就是被定罪的种类；在“我”里面，就是被撒旦辖制的种类；在“我”里面，就是罪的种类。
    《约翰一书3:6》凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
    --- 谁说的不犯罪了？神说的。神说：从神生的，他不犯罪，他就没办法定罪。因为住在他里面，不犯罪，不犯罪，能定罪吗？这是我说的话，还是圣经说的话？凡住在主里面，就不犯罪。谁若是说谁犯罪，他肯定没住在主里面！他住在哪里边？他住在肉体里边、他住在自己里边、他住在情欲里面、他住在亚当里面、他住在律法里面，是不是啊？条件是住在基督里面。
    --- 你想不犯罪吗？想不犯罪，就有个条件，住在他里面，就不犯罪。不犯罪的人能不能定罪？不能定罪。在基督耶稣里不可能犯罪。谁要是说在基督里能犯罪，他就是把神当作是说谎的，他就是异端。“咱们得不查圣经，他就说不查圣经是对的，查圣经是不对的”。现在新派神学把圣经都改了！说圣经本来就矛盾，所以给改一改。不让看“和合”版本的圣经了。说“和合”本的圣经是神欺骗中国人，把圣经给翻译错了！你听听，现在你看看新派神学。圣经上说，住在他里面，就不犯罪了，不犯罪，是怎么不犯罪，他们给改成是不经常犯、不惯犯。圣经上说，必不犯罪，他给改成“不经常犯、有时候还犯、偶尔还犯，怎么能不犯罪呢？”凡住在他里面就不犯罪，是肯定的意思。住在他里面就不犯罪，这是先决条件。住在他里面是指肉体死了，心灵活了，就住在基督里，是不是啊？现在是基督在我里面活，住在心灵里面了。基督在我里面活，不是我活，这叫住在基督里。凡住在他里面，就不犯罪了。是基督活着的人，就不犯罪了。是基督活着，表明我住在基督里；是我活着，表明我住在我肉体里。所以住在肉体里面的人，攻击住在基督里面的人。
    --- 法利赛人和撒都该人原来是有仇的，互不来往。法利赛人信的是什么？他是靠假冒为善；撒都该人是否定死人复活，所以他俩平时是仇敌，但因为耶稣这件事儿，他们俩成为好朋友了。我就想起这段经文了，他们俩联手了。仇敌联手也是枉然的，因为耶和华与我们同在！他联手也没有用的。耶和华在天上，他们在地上。恶人联手为耶和华所憎恶的，他联手也是枉然的。他想攻击义人，没那门儿。法老王攻击亚伯拉罕，上帝是替法老王说话，还是替亚伯拉罕说话？亚伯拉罕说自己的妻子是自己的妹子，这是他自己说的，哪怕就这样一件事情，神说：“起来！攻击法老王”，最后亚伯拉罕又软弱了，到亚比米勒王，还说自己的妻子是自己的妹子。最后亚比米勒王把亚伯拉罕的妻子撒拉娶了，叫过来要作自己的妻子。耶和华说：“你是死人哪！”耶和华骂谁？骂亚伯拉罕吗？亚伯拉罕是上帝拣选的，亚比米勒不是上帝拣选的。只要不是上帝拣选的，就算上帝拣选的亚伯拉罕有软弱，谁也不许趁火打劫。耶和华就是这样，谁也不准趁火打劫。只要是神拣选的人，谁趁火打劫，他就打谁，包括挪亚的儿子在内。挪亚造方舟，出了方舟之后，栽种了一个葡萄园，造了一个压酒池。喝醉了酒，就躺在帐篷里，赤身裸体的。谁可以看，但不可以在外攻击他、羞辱他。含出去一羞辱，咒诅必临到他，临没临到？临到了。神所拣选的人谁也不准说“不好”，谁说不好，上帝就给你一巴掌。神拣选的摩西谁也不能说不好，摩西在自己的妻子以外又娶了古实女子为妻。这件事按着律法说，娶俩个媳妇对不对？不对，按律法这就犯律法，律法是犯淫乱了。在上帝眼中没看这是罪，但被谁看见了？米利暗看见了。米利暗知道这事，就伙同亚伦攻击摩西。但上帝就攻击米利暗。神说他再不好，他已经在我里面了，不定罪了。
    --- 凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的是压根儿就不认识他！没看见他，也不认识他！就肯定的说。来，我们中间犯罪的请举手来，犯罪的举手，来？没有犯罪的；不犯罪举手？我要看不犯罪的哦，谁是不犯罪的？犯罪的是属谁的？属魔鬼；不犯罪的是属谁的？属神的。你看，神拿犯罪和不犯罪断定你是属谁的。你是犯罪的，你就是属魔鬼的；你是不犯罪的，你是属神的。拿犯罪和不犯罪来划分。把义人跟罪人划分开来。神是不犯罪的，凡不犯罪的都是属神的；魔鬼是犯罪的，凡犯罪都是属他的。这是我说的话吗？你往下看，看是谁说的。凡犯罪的，证明他没在基督里，没在基督耶稣里的人，不属基督。耶稣说“你这作恶的人离开我去吧！我从来不认识你”，你跟本不属我，我也不认识你，咱俩没关系，你离开我去吧! 耶稣给他断定是什么人？作恶的人，还是行义的人？作恶的人。
    《约翰一书3:7》小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。
    --- 小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人。有许多人一看见这句话，“我得做好事儿”。这“行义”跟“做好事儿”一点儿关系也没有。亚伯拉罕信神，这就算为他的义了，神的义算他的了。“行义”就是把神的义接受过来，是我的义。有很多人，我行义，做点好事儿，才是义人。这又变成什么了？靠肉体成全了。亚伯拉罕说自己的妻子是自己的妹子，这件事和犯罪没有关系，亚伯拉罕还是行义的人，是不是啊？亚伯拉罕还是义人。他是不是软弱，跟肉体没关系。有许多人把“行义”看成是做点好事。雷锋做多少好事，也不是行义的人，你信不信啊？该隐献多少祭，也不是义人，因该隐是属那恶者的，《约翰一书》就是这么说的，是属那恶者的，他做多少好事，他也不是义人。亚伯拉罕做多少软弱的事情，他还是义人！行义的才是义人，和肉体没有关系。心灵（从神生的）因义而活；身体（肉体）因罪而死。灵人把基督接受进来，是头，这就是行义的人。
    --- 凡接待他的就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。行义的才是义人。是指心灵称义了，和肉体没关系。肉体因罪而死，就是你肉体一点坏事也没做，你也得因罪而死，他不是行义的人。行义的才是义人，是指里面属天的生命，可别又跑肉体里行义去了。行义的才是义人，是指心灵称义，还是指外面肉体称义？外面肉体因什么而死？因罪而死；心灵因什么而活？因义而活。行义的才是义人，就很忽略的把这件事儿讲成：“我今天没做好事儿，所以我不是行义的人”，你做好事儿，就是行义的人吗?你是用做好事儿换“义”的吗？还是因信，心灵称义呀？！灵称义，还是肉称义？灵称义；灵活，还是肉活？灵活。肉体因罪而死，心灵因义而活。行义的才是义人，是指从神生的是义人！从人生的是罪人。一说行义的才是义人，“我就努力行义，好成为义人哪，努力呀，因为圣经说行义的才是义人，大伙儿都得行点义呀”。去马路上拿一万块钱给别人发，这就是行义的人，是吗？上帝叫以色列上迦南，把迦南七族都杀尽了，你们就是行义的人。以色列不敢进去不敢杀，为什么呢？因为要进迦南杀了，就违犯律法了，律法上告诉不可杀人，但上帝叫把迦南七族全灭尽了。
    --- 有人说“这圣经本来就是矛盾的”。律法规定说不可杀人，这边告诉说，把迦南七族全部给我杀了。你们这圣经矛不矛盾？在莱芜认识一个神学生，拿着个笔记本电脑在那查。他是信了13年的神学，最后我们交通的时候，他说了一句话“圣经前后本来就是矛盾的”，戴个眼镜，我说“你真瞎呀，你好瞎呀，你瞎透顶了”！他说圣经本来就矛盾。“那雅各书说信心得有行为；保罗书信说信心不需要有行为，只信称罪人为义的神，他的信就算为义了。雅各书说行义的才是义人；而保罗说因信就白白称义了，这不矛盾嘛？所以圣经本来矛盾嘛”。完不完了？！完在哪了？人活到哪里去了？活到肉体一看圣经肯定是矛盾的，是不是啊 因为他靠肉体的眼睛看行不行义，做点好事儿就是行义的。做好事的人多不多？多啊，但他是不是行义的呢？不是行义的。亚伯拉罕献以撒是行义吗？按人说是行义吗？亚伯拉罕赶夏甲和以实玛利是行义吗？但上帝说亚伯拉罕是义人。
    --- 圣经有很多很多这样的例子。他玛跟公公行淫，按人说是行义吗？最后结果是什么？他公公有一句话：“她比我更有义啦”，说没说？他公公要烧死她前，她拿出印、杖、带子，他说：“她比我更有义了！”称义了，是不是啊？喇合，把希伯来的两个探子藏到楼上的麦芥里，她对来搜查的耶利哥人说：“出去了，往东跑了，快往东撵去吧！过了约旦河了，你再不撵就不赶趟了！” 谎话还是真话？谎话，成义没成义？成义了。行义的才是义人，这义的标准是什么？信。
    --- 犹大说：“耶稣在克西马尼园哪，去捉他，把钱给我，我跟谁亲嘴，谁就是耶稣”。是真话，还是假话？真话。谁称义了？喇合是说真话，还是谎话？收生婆施弗拉、普阿说的是真话，还是假话？假话。犹大说的是真话，还是假话？真话。真话不是行义的，假话他是行义的，这就越过人的意念和人的道理了。我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。到底行义的才是义人的这个“义”是谁的标准？是人的标准，想象我做点好事就是行义的人，还是真正上帝的那个标准？因信耶稣基督上帝不定罪，这就是行义的人。把基督接受到你心里来，就是行义的人；和基督联合，把肉体钉死在十字架上，这叫行义的人。你在肉体活、你使劲的要行义，你也是不行义的人。不在肉体里边、在基督耶稣里面是行义的人；住在耶稣里面，是行义的人；住在肉体里面，要靠肉体行义，是不行义的人；不靠肉体行义，是行义的人；要靠律法，遵行律法守住律法不犯罪，这是犯律法的人，是不是啊？不靠律法，是不犯律法的人。不路过红绿灯，是不犯红绿灯的人；路过红绿灯的，就是犯红绿灯的人，听没听明白？神的话实实在在是奥秘呀！
    --- 有的人就把神的话很忽略的、很轻慢的，就用自己的那个肉脑袋就解去了，用私意去解，一解就错呀，一解就掉进肉体里。行义的才是义人，“咱们得作点好事儿啊，不作好事的就不是义人，作好事儿才是义人”，对吗？神是这么说的吗？人往往想象的那个东西和上帝所说的不一样。是我说的，还是圣经就那么说的？
    --- 我们看《约翰三书9节》我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。《10》所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。“我不接待，你们也别接待哦，你接待，我就把你赶出去”，从谁来的？魔鬼来的。他身上就是撒旦魔鬼，一看青面獠牙的，就是撒旦魔鬼，那脸都没好颜色，撒旦魔鬼都充满了，一说话就是撒旦那个样 。撒旦是什么样？我告诉你，撒旦就藉着人，它伪装成人的样子，在教会中间混乱主的道，为利混乱主的道。
    --- 我们却是被拣选的族类，是有君尊的祭司圣洁的国度，凡不圣洁的，不是国度。神的灵没在他心里住的时候，他就不是国度；神的灵住在他心里头了，他就是国度。神国来到了，不是眼能见的。不要说在这里或在那里，神的国就在你们心里了。我们今天顺从神，不顺从人，是应当的；我们顺从神，才能有真理，顺从人，就没有真理了。
    --- 这个丢特腓在教会中间要干什么？作首是不是啊？“谁都得听我的，谁不听我的，你讲的对，我也说你是异端，我就定你为异端！”。你看看在网上定我们为异端的，从头至尾定异端的话语，是什么话语，是显明他自己是异端。
    --- 凡犯罪的就是违背律法，证明你在哪里？你说你犯罪，证明你在律法下，还是在恩典下？你能犯着律法，证明你在哪儿以下？在律法下。我能犯着日本的法律，证明我在日本的国土，还是在中国的国土里？一定在日本国土里，因为你能犯着他的法律。我能犯着新加坡的法律 ，证明我在新加坡还是在中国？一定在新加坡。你看这不是很明显吗？你说能犯律法，证明你在律法以下，还是在恩典以下？在恩典下，就不定罪了；在律法下，就被定罪。你说犯罪了，证明你在哪儿以下？在律法以下。


《治死你们在地上的肢体第4讲》
    《约翰一书3:8》犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
    《约一3:9》凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
    《约一3:10》从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的，就不属神，不爱弟兄的也是如此。
    --- 正因为从神生，所以不犯罪了，正因为不犯罪，所以不定罪了。在基督里不犯罪，所以不定罪了。感谢主，我们继续来交通《治死你们在地上的肢体》。
    --- 上次我们讲到了凡从神生的，就不犯罪，行义的就是义人。从神生的不但不犯罪，而且还是行义的。亚伯拉罕杀自己的儿子，是不是行义的？亚伯拉罕赶夏甲，是不是神让赶的？用你的眼睛看亚伯拉罕赶夏甲，他不是行义。喇合说谎话，欺骗耶利哥来追讨探子的人，是不是行义？他玛跟公公行淫，是不是行义？他玛是上天堂，还是下地狱？上天堂了，因为她是行义的人。她怎么行义？她是凭信心行义的人。
    《约翰一书3:7》说小子们那不要被罪诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。
    --- 咱们平时做点好事，才像主的义吗？能达到主的标准吗？圣经说正如主是义的一样！跟主的义是一模一样的！行义的才是义人（灵人），不行义的不是义人（旧人、肉体）。这肉体里没有良善，怎么行义呢？有多少人误解，靠肉体自己做点好事，就是行义的人！对吗？不对。如果你肉体就是行义的人，还用治死你们在地上的肢体吗？这不矛盾吗？你肉体就能行义，还能肉体跟基督同死吗？还用凡属基督的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲钉十字架吗？假如我做点好事，就叫行义，那我肉体还用跟耶稣同钉十字架吗？罪身还用灭绝吗？上帝要灭绝我这个罪身，证明我这个罪身能不能行义呢？不能行义。行义的才是义人，是指里面的那个新人行义，心灵因义而活的那个义，不是人间的义，是神的义。标准就是以神为标准，高度是以天父为高度，以耶稣基督为标准。行义的才是义人，正如主是义的一样，跟主是一模一样。那我必须是从主生的，里面这个人，是基督在里面住，行义的才叫什么人？义人，属灵的人，才叫行义的人；不属灵的人，怎么能叫行义的人呢？平时我靠肉体做点好事，叫不叫行义的？不是行义。行义的才是义人，不是靠肉体做点好事儿。
人有一个错误的观念，就是一说行善，就以为是做点好事儿，都往这里讲，都以为做好事儿，那叫行义的、行善的，是吗？！绝对不是的。今天你详细查看圣经，做好事儿的人，不一定有好报，好行为的人，不一定有好报。如果说人做点好事儿就有好报，神就不会告诉我们“罪身灭绝了，受洗归入祂的死、脱离罪身、脱离肉体、脱离邪情私欲、外体毁坏、内心一天新似一天”，就不能这么说了，就不用拆毁地上的帐篷了，如果你地上的帐篷做点好事，就叫行义的人，就不用拆毁地上的帐篷了。
    《约翰一书3:8》犯罪的是属魔鬼的。
    --- 什么叫犯罪的？有人说“你敢说你不犯罪吗？”这人是属谁的？属魔鬼。什么叫犯罪是属魔鬼？凡不凭信心的人，罪已经定了，因为他是属谁的？属魔鬼的。不凭信心，就是犯罪的人！凡要靠行为去做点好事不犯罪的人，那就一定是犯罪的人。经文前面就说，犯罪的就是违背律法，凡靠律法要称义的人，他就一定是犯罪的人。他把这一节经文串起来，凡犯罪的就是违背律法的，凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他，凡住在他里面就不犯罪，凡从神生的就不犯罪，行义的才是义人，犯罪的是属魔鬼的。就用行义和犯罪来证明，谁是属神的，谁是属魔鬼的。
    --- 行义的是义人，犯罪的是属魔鬼的，这是上帝定的标准，不是我定的。说“咱们都是会犯罪的义人！”对不对？不对。说“咱们都是蒙恩的罪人！”对不对？！不对。犯罪不就是属魔鬼的嘛，还整个“会犯罪的义人”，你这不矛盾吗？！这样讲道的人从来不受攻击啊，就是把圣经一字一句拿出来，这样的人受攻击。凡立志在基督里敬虔度日的都要受逼迫。什么样的人受逼迫？在基督里敬虔度日，不在肉体里敬虔度日的，这样的人要受逼迫。为什么？这群属魔鬼的人，它就攻击属神的人；属血气的，攻击属灵的，它肯定是这样，历世历代都是这样。犯罪的人肯定属魔鬼，定下来是属魔鬼的，他肯定不是属神的。
    --- 咱们这一群人，一讲就听懂了，有的人怎么讲，也听不懂，属谁的？一定是属魔鬼的，定下来的，这不是我定的，而是神定的。他好像是很敬虔似的，在教会中间可热心了，但他那个热心，是什么热心呢？是外在的热心，空跑的。
    【罗10:2】 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。
    【罗10:3】 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
    --- 有没有热心？现在教会有许多人有热心，你从外在看，都是很敬虔的基督徒，是不是跑的很欢哪？稀泥跑的都打后脑勺去了，就这么跑，天天跑，但上帝说：“我从来不认识你，你这作恶的人离开我去吧！” 因为他抵挡的是神的道，他们按自己的意思，用错误的来抵挡神正确的；用自己的意念抵挡神的意念；用自己的理念来抵挡神的真理，这样的人，他能进天国吗？所以主说：“口里都喊主啊，主啊的人，不能都进神的国”。召上的多，选上的少不少啊？少，一定是少的。喊主的人多，但进天国的人少不少？少，一定是少的。一个迦密山有多少个正确的？一个迦密山上有多少个先知？假的就450个，真的多少个？一个。你能说：这边人多，你那边人少，我就攻击你，落井下石，你人少，我们人多，所以我们就以多的说你不对，他们说不对，我们也说你不对，网上要说对，我们就说对……你听听，这人是属谁的？启示录老底嘉教会的名，翻译过来就是众人的意见的意思。他行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻。有一天上帝要起来审判这些人。他们心里所存的意念，上帝要把它显露出来，神审判隐秘事的时候，就照着福音所言。你今天的信仰根基，是扎在人身上，还是扎在圣经身上？咱们如果要定一个人是异端，是不是得先看看他符不符合圣经啊？他若是不符合圣经，就定他异端；他若是符合圣经，我们就不能随便定异端，是不是啊？正如迦玛列说了：如果他是出于神的，你就不是抵挡人，你乃是抵挡谁？！抵挡神了。你就不是攻击人，乃是攻击神！历世历代攻击神的，有好下场吗！？一个好下场的都没有！因为(《罗马书1:18》原来神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上 就是那些行不义而阻挡真理的人。)上帝的愤怒就会显明在这一等人的身上。谁行不义，谁阻挡真理，上帝的愤怒就显明在这些人身上，这是定下来的。你只要今天是个行不义的人、是犯罪的人、行不义就是犯罪的人，而且他自己明知道自己不能行义，还阻挡真理，还是个罪人哪！还来抵挡真理，神的愤怒就从天上显明在这些人身上。
    --- 我们不要阻挡真理，要扶助真理，你若真是从神生的，你一定是扶助真理的。这话原本不是从神来的，“谁敢说谁不犯罪，你要若说不犯罪，你那叫自高自大”，这人是阻挡什么的？从神生的必不犯罪，这句话是我说的，还是圣经说的？凡住在他里面就不犯罪，是我说的，是圣经说的？正因为不犯罪，所以，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了，因为不犯罪，所以不定罪。如今那些在基督耶稣里的就不定罪了！ 肯不肯定？为什么不定罪？因为他不犯罪！所以就不定罪！怎么定？！神说，“我说谁有罪，谁就有罪，没罪也有罪；我说谁没罪，谁就没罪，有罪也没罪”，是神说的话。亚伯拉罕，神说他是义人，他有罪，也不算有罪；神说雅各就是义人，他有罪，也不算有罪，他诡诈、骗人也不算罪！只因要显明神拣选人的旨意不在乎人的行为，定罪不定罪，不在乎人的行为，是不是不在乎人的行为，只在乎召人的主？神就是显明这是神的旨意。光说要遵行神的旨意，天天说遵行神的旨意，什么叫神的旨意呢？神拣选人的旨意不在乎人的行为，这是不是神的旨意？是。那你在乎人的行为，今天教会定罪的标准，是不是都拿行为？用行为定罪是不是啊？“你看你行为不好，你犯罪了！”一看你行为好“你是行义的人”，用什么标准？你奉献的多啊，把你奉献的那个钱都装在纸袋里、信封里，信封外面写上你的名字，奉献的多，你就是行义的人，奉献的少，就另眼看待。奉献的多，给你一个唱诗班的班长，再给你个什么呢？小片儿的片儿长，再给你个什么？组长，再个你个主任，再给你个什么？主席，就给你这玩意儿，欺骗弟兄姊妹哪！
    --- 你们回去好好听《逃离巴比伦》，一共就六讲。什么叫逃离巴比伦？巴比伦到底是什么？巴比伦就是士拿地的那个巴别塔，它是跟巴别塔同名的。巴别是变乱的意思，巴比伦就是变乱的意思。上帝曾经在士拿地这个地方，变乱了整个挪亚子孙后代的口音，那块平原，他们要在那个地方建造巴别塔，高举自己的名。神就给他变乱了。
    --- 什么叫巴比伦？巴比伦是淫乱的象征、高举自己的象征、自高自大的象征，宣扬高举自己的名的象征。他们要修一座塔，塔顶要通哪？通天，“要传扬留我们的名”，可不可怕？他要就修塔，塔顶通天，塔还没修，心就先跑到天上，跟撒旦一模一样，干什么呢？自高自大。所以巴比伦就是自高自大的象征，是淫乱的象征、是与地上的君王行淫的象征、是与世俗为友的象征、是靠律法称义的象征。淫乱不单单是指守律法，守律法肯定是淫乱了，是属灵的淫乱、与世俗为友的淫乱、与世上君王行淫的淫乱、还有跟地上的商人通商作买卖的淫乱，这就是巴比伦。他的罪行都在哪里？最后是逼迫基督徒、杀害基督徒，谁传正道，他逼迫谁。这一伙人是礁石。正如《犹大书》说，他们是礁石，如同海浪一样，涌出可耻的沫子来。这些人是礁石，谁的船撞在他身上，就船毁人亡啦。
    --- 他们把你往什么地方带？咱们在领多人归义，他领多人往哪去？咱们是由罪人变成义人，到耶稣面前，就变成义人，是不是啊？只要担重担的人到耶稣面前来就得安息，咱们是把人带到安息。他把人带哪里？往魔鬼前面带，你只要把人往罪面前带，你就等于把人变相的往哪里带？往魔鬼面前带。你只要把人带到罪里头了，就等于把人带到谁面前去了？魔鬼面前去了。只要带到魔鬼面前，犯罪的是属魔鬼的，你就等于把人变相的带到属魔鬼。犯罪的是属魔鬼，这就话是我说的，还是圣经说的？就是圣经的话。犯罪的是属魔鬼的，他肯定不是属神！神用个标尺来衡量，一个是犯罪，一个是不犯罪。来，谁不犯罪？谁不犯罪，谁属神；谁犯罪，谁属魔鬼，属魔鬼，跟魔鬼一同下地狱；属神，跟神一同进天国。你属谁的？你犯罪吗？不犯罪才属神，犯罪的不属神，神就用这个尺衡量；谁犯罪？来，凡犯罪的，是未曾看见神，也未曾认识神，神也没存在他心里，道没在他心里存。如果存在他心里，他就不会犯罪，是不是啊？住在主里面，所以不犯罪；没住在主里面，就犯罪。住在主里，正因为不犯罪，所以不定罪。定不定罪了？不定罪了；受不受审判了？不受审判了。这是圣经上的话，你看圣经上说，从神生的必不犯罪，犯罪是属魔鬼的，这是不是圣经的话？住在他里面就不犯罪，凡从神生必不犯罪，是不是这么说的？是。有人就说：“那圣经上的话不能都信哪。”你说完不完了吧？就这么一伙人，在教会中间发的热心，把自己送到地狱里去了，热心热的越大，自己越被弃绝了，是不是啊？保罗说你们一向跑的欢，有谁拦阻你们呢？跑不跑？跑；热不热心？热心，最后得没得到？什么也没得到，被弃绝了。
    --- 你看这个道啊，你只要不守住，今天给你讲完，从神生的必不犯罪，你一旦掉到肉体里，你用肉眼一看，这不犯罪吗？你马上就转向，这是属灵的转向。弟兄姊妹，转向过没有？平时在去哪个地方，转没转向过？转向的那个滋味，好不好受？不知道东南西北了，属灵的转向也是这样，你找不着正确的方向了，没有方向感了。这转向是件很可怕的事情，明明是南面，你把它看成是北面；明明是北面，看成是南面，整个方位全部是反的了。
    --- 神知道真道传的特别难，这真道传的难不难哪？像啃骨头一样难哪！有的人那心比骨头还硬、比石头还硬很难的。所以神让所有的弟兄姊妹都站起来扶助真理，而不要抵挡真理。你抵挡真理，有什么结果呢？还有很多的人在抵挡真理。抵挡真道，是没有好下场的，圣经明说，神的愤怒要显在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义而阻挡真理的人。神的愤怒必要临到这些人，你抵挡真道有什么好处呢？你得拿命做出代价，拿死来做出代价来抵挡啊，你抵挡的不是别人，乃是神。整个神学的架构已经把圣经都翻盘子了，基督教已经不在圣经里建造了。甚至有人说，这个圣经和合本是错的，所以他们就翻出《新译本》。从神生的必不犯罪，都给翻成不经常犯、不总犯、有时候还犯、不惯犯，完了还犯一个两个的。犯一个两个，那也叫犯哪！圣经上说必不犯哪！犯一个，算不算犯？亚当犯了几个罪？就犯一个，犯一个，是不是罪呢？是罪。你看他们能解释成这样，他们说查希腊文，好像他们真懂希腊文似的，《约翰一书》5:18必不犯罪，说这“必”呀，是不定式，不定，就是有时候也犯，这对吗？他们是凭着自己的头脑啊！凡从神生的必不犯罪，正因为不犯罪，所以不定罪。为什么不定罪？因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，我得没得释放？得释放了，使我脱没脱离两个律？罪的律和死的律脱没脱离？这两个律已经脱离。但他们说，从神生的不经常犯、不总犯、不惯犯、有时候还犯、偶尔还犯，圣经说偶然被过犯所胜。他把那句经文往这上用 。
    --- “偶然被过犯所胜”，什么叫偶然被过犯所胜？他把“偶然被过犯所胜”，和“从神生的必不犯罪”，这两个给弄到一起去了，用偶然被过犯所胜不是经常的，偶然的被过犯所胜，“被”，被过犯所胜，什么被过犯所胜呢？我的信心被过犯所胜了，叫偶然被过犯所胜。被过犯所胜，不是经常的，过犯是经常的，肉体有过犯，但上帝不算了。他把从神生的绝对的不犯这件事情，和偶然被过犯所胜给掺到一起去了，你说能不能好了吧？“那基督徒就没有偶然被过犯所胜的时候吗？”偶然被过犯所胜，是什么意思？这一只羊被狼吃了，表明狼是吃者，羊是被吃者，表明过犯胜过我的信心了。被过犯所胜，跟我肉体有没有关系？我肉体有过犯，跟被过犯所胜，有没有关系？神不是说：“我不再记念你们的罪愆和你们的过犯了”嘛？神跟人立的约不是这样的嘛？既是出于恩典就不在乎人的行为，在行为以外蒙神算为义的。但人为什么会被过犯所胜了？人有了过犯，怀疑上帝的救恩了！眼睛就定睛在过犯上了，没定睛在上帝的应许上，是不是啊？这时候就被过犯所胜。上帝说“我不照着过犯待你了，我不再记念你的罪愆过犯了”，当你看见过犯，你就跌倒了，就怀疑上帝还要按照过犯定罪，失去信心了，没有信心，忘记上帝的应许不按过犯待你 这叫过犯胜过你的信心了。
    --- 在我们那地方有个女的，个挺高挺膀的信耶稣了。谁给她传也没信，有个姊妹给她传，她说：“我能信吗？就我这脾气”，姊妹说：“你能信，你脾气没事，上教会里只要你用心信，最后神就把你那脾气都拿掉了”，她说：“那可真好，我去信吧”。聚了一个多月的会，有一天她家的菜园子，让别人家的猪把篱笆拱开（破坏）了，就进园吃她家的菜。她去了就拿个棍子把猪赶跑了，回家后不一会儿，猪又进去了，她又赶跑了。不一会儿，又进去了，她实在也忍不住了：“谁家的破猪啊？怎么不圈好哪？”就开始连骂带打那猪，把猪打的耳朵都出血了。因为这女的平时就是跟人打仗出名的，打八街骂四邻的，这么个女的，今天好不容易信耶稣了，但一下没板住，就开始骂了。她是不是要靠自己守啊？她就板啊：“我别发火啊，生气我也别骂，我骂了就不好”， 就生气憋了一肚子气。最后就实在忍受不了了，就破口大骂：“这倒霉的猪！谁家的，把我家菜吃了，也不看着！” 骂完了，旁边有一个人就说她：“这人一辈子，狗改不了吃屎，她还信耶稣哪，她若能进天国，是人都能进天国了”。她说：“是啊，我这样的能进天国吗？又打猪，又骂猪了”。回家就不去聚会了，一次也不去聚会了。过了好几个星期了，给她传福音的那个姊妹过来了，就问她：“姊妹，你怎么不去聚会了呢？” 她说：“我进不去天国，我这又犯罪了”。姊妹问她：“你怎么进不去天国，怎么犯罪了？”她说：“哎呀，我这好长时间没打孩子，也不骂人了，我从前经常打人、骂人，我是实在忍不住了，我就骂那猪，也打那猪了，我也骂那家人了，就不去聚会了，神不要我了，就我这样的人，进不去天国了”。 姊妹说：“你听谁说神不要你了?” 她说：“你看我这样，神还能要我吗？”姊妹说：“你这样，神也要你，神拣选人，不在乎人的行为，别说打猪骂猪，就算你把猪杀了，你也能进去天国”。听明白吗？因着打猪、骂猪是个过犯，使她不信耶稣了，神是叫万人得救啊，猪重要，还是你的命重要？上帝就因为打猪、骂猪，就不要你了吗？亚伯拉罕说自己的妻子是自己的妹子，都能进去天国，而且圣经告诉我们，要效法亚伯拉罕之信哪！进天国和你打猪、骂猪有什么关系？你知道神拣选人的旨意，不在乎人的行为吗？神就考验你，在行为好的时候你信，你在行为不好的时候，你信不信？我行为好的时候得救了，我行为不好的时候得没得救？得救不在乎肉体的行为，而在乎心灵。正因为不在乎，所以才给你脱掉。
    --- 亚伯拉罕，神怎么没责备哪？亚伯拉罕干多少坏事啊？神要应许给他一个儿子，他就娶了夏甲，跟夏甲生个孩子，比不比打猪、骂猪严重？严不严重？神责没责备？没责备。神是释放人的，还是责备人的？释放人的。那不责备人的神，怎么就不责备亚伯拉罕，难道神偏心眼儿吗？到我们了，就责备？神是不是偏心眼儿啊？神这边说，拣选人的旨意不在乎人的行为，最后又来责备了，你说神这嘴，一会儿说在乎，一会儿说不在乎，只要你打猪、骂猪，你就不能进天国，你不打猪、不骂猪就能进天国？肉体做事责备灵了？姓亚的做事，责备姓耶的了。灵人姓耶，肉体姓亚，是大的。神因为大的姓亚的没做好事，去责备姓耶的去了？神因为扫罗王做的不好，去责备大卫去了？是吗？神因为该隐没做好事，，去责备亚伯去了？神因为肉体没做好去责备心灵了？旧人没做好，去责备新人了？分没分清啊？新旧两个人，分没分清啊？赐生命圣灵的律在基督里释放了我，不是责备，是释放了。使我脱离罪和死的律，神说不在乎人的行为，这约就是那么立的。
    --- 神拣选人，就不在乎人的行为。神不在乎，你去在乎去了。你在乎，因此你在旧人上跌倒了，因着肉体打猪、骂猪，不相信神的应许了，这叫被过犯所胜。被外面肉体的过犯胜过你的信心，这叫被过犯所胜，是不是啊？后来那姊妹说：“你不用害怕，神要你。打猪、骂猪，神就不要你了？”姊妹就给她举了很多圣经的例子。人这不还在肉体里活吗？只要肉体做不好了，神就开始责备你里面的生命？外面没做好，就叫她里面的心灵下地狱就灭亡了？你看这救恩稳不稳固？在行为以外蒙神算为义，亚伯拉罕是不是在行为以外蒙神算为义？神拣选人还得靠行为？现在就看谁在这里头，谁在行为里。神拣选人是不是在行为以外？还是在行为以内？在行为以外。
    《罗4:1》如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
    《罗4:2》倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
    《罗4:3》经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义》”
    --- 你记住了，亚伯拉罕一辈子做了很多坏事，但他一生没被上帝责备，一次也没有。亚伯拉罕怎么信的？
    《罗4:4》作工的得工价，这不算恩典，乃是该得的；
    《罗4:5》唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为他的义。
    《罗4：6》正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
    《罗4:7》他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；
    《罗4:8》主不算为有罪的这人是有福的。”
    --- 赦没赦免？罪遮没遮盖？现在神考验的时候，就藉着行为来考验所有的人，看你是在信心里，还是在行为里。你在行为里，你已经被过犯所胜了，你被过犯胜过了你的信心。但神拣选人的旨意不在乎人的行为，神就要考验所有的人，看谁在乎行为。谁在乎行为，谁犯规了，不在乎行为，上帝好更新你啊。好像你今天行为好了，才是义人，行不好就是罪人了，你不还是在行为里住吗？不是还靠自己的行为吗？如果要靠行为，神还用给你脱旧人，穿新人吗？你的行为好，也不打人了，也不骂人了，就没有必要给你脱掉了，有必要吗？谁控告你？有的时候谁在心灵里控告你？“你看你这样还信耶稣呢，你那行为那样。”
    --- 魔鬼把这两个人（新人、旧人）给混在一起。魔鬼知道你里面有新人了，就把新人、旧人这俩个人给你混在一起，叫你这么信，魔鬼来控告你了。圣经说：“谁能控告神所拣选的呢？”神不定他们的罪了。那为什么行为不好，里面就有控告呢？谁控告的呢？魔鬼是昼夜控告你的。你行为不好，心里就有控告的声音，从哪儿来的？从撒旦来的。耶稣说：“我不告你们，但有一位要告你们，就是你们所仰赖的摩西要告你们”。你要靠摩西的律法，你犯了他就告你，但魔鬼就让你靠律法，靠完律法了，就在你里面做控告，控告你。“就你这样行为不好，还能进天国吗？”“撒旦！退我后面去吧！神拣选人的旨意不在乎人的行为，是在行为以外，我蒙神算为义了”神要在所有的人身上考验一下，看你注重什么？注重信心，还是注重行为，注重行为，你已经被过犯所胜了；注重信心，你已经胜过过犯了。
    --- 你是在行为以内，还是在行为以外？最后那个姊妹告诉她说：“你去聚会吧，神拣选人的旨意，不在乎人的行为”。你看雅各行为好吗？雅各，神什么时候责备他了？骗完了哥哥，骗爸爸，骗完了爸爸，骗舅舅，挨个骗！行为好不好？约伯行为好不好？约伯行为不好吗？亚伯拉罕和约伯，他俩谁的行为好，谁行为正直？雅各和约伯，谁的行为正直？雅各吗？《约伯记》的第一章第一节就说：“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事”，挨揍了！打的那个狠哪！亚伯拉罕不靠行为称义，没挨揍啊！连责备的话都没有啊，神是讲理的啊！你靠行为的人，上帝就要打你啊；你不靠行为，上帝打也不打，连责备都不责备，因为你靠的是恩典。你跟神用什么方法立约，神就用什么方法衡量你；你用行为来跟上帝立约，上帝就用律法、行为来衡量你。
    --- 约伯和亚伯拉罕，谁受责备了？约伯。那是怎么回事呢？打猪、骂猪了，你里面突然就有一种控告感，那不是神，神从来不控告人，神来释放人。叫你脱离罪的律和死的律，因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我。他救我脱离律法、脱离死的律、脱离撒旦权势、脱离黑暗的权势、脱离世界、脱离老我。圣灵来了不是责备人的，圣灵来了要干什么呢？不是责备我们的，谁不信，他责备谁；谁信了，他不责备。亚伯拉罕一生没受责备，约伯却受了责备。最后约伯悔没悔改？约伯改行为吗？挨揍的是谁？是约伯。约伯终于悔改了，说：“我在尘土和炉灰中懊悔，我厌恶我自己，原来我跟尘土一样污秽不洁呀！”需要改了，怎么改？原来立自己的义，现在立神的义；原来靠自己称义，现在靠神称义了；原来靠行为，现在靠信心了。
    --- 今天，你厌恶你自己吗？你若是真厌恶你自己，你就不能靠行为称义了。你总觉得你自己的行为比别人高，你才因行为称义，不厌恶自己的行为。你不厌恶自己的行为、不脱离、治死地上的肢体，你靠地上的肢体来行善事，你告诉我，你是敬畏神的人，还是不敬畏神的人？约伯天天叫儿女自洁，儿女全都死了，一个也没留。神叫没叫你效法约伯？有没有这样的经文，“你们要效法约伯”？有没有？但你们要效法亚伯拉罕之信的，就必与亚伯拉罕一同得福。是要你效法亚伯拉罕之信，还是效法约伯？人往往信心跟肉体征战的时候，就能看出你到底信没信，是凭信心，还是凭行为。你若是不凭信心，总在肉体里兜圈子，有一天你就要受约伯所受的一切苦难。你信不信？神责打约伯是神预定的儿子，是神所呼召的仆人，但他方法错没错？天天自洁、远离恶事，人的方法，没认识神，道听途说的，最后经过上帝打、经过责备，最后终于明白了。原来立神的义才能进天国。如果约伯不受责备，就有祸了；如果上帝不打约伯，约伯就有祸了。因为他立自己的义，能不能进天国呢？进不去天国；他必须不立自己的义，立神的义，才能有资格进天国。
    --- 那我们今天，是立人的义，还是立神的义？靠自己的肉体膀臂、靠自己的行为，还是靠信心？靠信心。所以什么叫被过犯所胜？当你有过犯的时候，忘了神的应许：我不按过犯待你们，我不纠察你们的过犯了，忘了应许，就直接定睛在肉体过犯上了。用肉体的好行为，去换取灵魂得救；用姓亚的做点好事，去换取姓耶的灵魂得救，有没有？行为好了就进天国了，行为不好就受责备，是吗？咱们今天正因为不是靠行为，最后上帝给你脱，你得听主的话，顺着圣灵而行。圣灵要给你脱，你说：不脱，留着做点好事儿。神就叫她看见，骂猪、打猪，学习一个功课：你已经重生了，已经开始有交战了，你不能靠肉体，肉体一点良善都没有，最后要给她脱。但她被耳边的一句话：“你不能进天国，你这样还能得救？打猪、骂猪的，狗改不了吃屎。”就因为这句话，她说，神不要我了，对神产生了怀疑，因着自己打猪、骂猪这个过犯，对神产生怀疑，是对是错？你打猪、骂猪，跟神拣选你有没有关系？“只因要显明，神拣选人的旨意，不在乎人的行为。”这是神的旨意啊！我都说了多少次这句话了？我先说什么叫神旨意？神拣选人的旨意是什么？不在乎人的行为，这叫神的旨意。他不在乎，就不会定你的罪的。但你自己不能用律法来衡量、责备自己，你一责备，撒旦就控告你；你在乎了，撒旦就控告你。但你不在乎，撒旦就不控告你。神不在乎，你是听神的，还是听撒旦的？撒旦说：“你这样还能得救哪？还打猪、骂猪能得救？”你说：“撒旦，退我后面去吧！因为神拣选人的旨意，不在乎人的行为，我得救不得救跟打猪没关系”，你就胜过了过犯。现在，上帝就叫你跟过犯俩相争。人与罪恶相争还没有达到流血的地步，魔鬼说：“就你这样有过犯的人，还能进天国吗？”你说：“撒旦退我后面去吧，因为神拣选人的旨意，不在乎人的行为，只在乎召人的主”。
    《罗马书9:10》不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
    《罗9:11》（双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）
    --- 耶稣说：“凡遵行我天父旨意的人才能进天国”，那神拣选人的旨意，在不在乎人的行为？不在乎。那你在乎了，表明你违背神的旨意，还是遵行神旨意？违背了，就看谁违约。神在约里就告诉，不在乎人的行为，我不再记念你们的罪愆和你们的过犯。不在乎、不记念，神说，神拣选人是因着信，不在乎遵行律法。 你今天虽然不打人、不骂人，但没在信上建立章程，是遵行神旨意的人吗？一定要记住，善恶还没有作出来，“只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”、“ 不在乎遵行律法”。那打人、骂人，是不是律法里的？是不是在行为里头？打猪、骂猪，是不是在行为里头？上帝要给你脱，必须要治死地上的肢体。肯定给你治死，圣灵治死。耶稣给你脱情欲，这是情欲上的事儿。神给你脱，最后给你荣耀。你只要不在乎，才能给你脱掉；你要在乎，就不被脱掉。有信心的人不在乎的时候，上帝就给你脱；你要若在乎，上帝就不给你脱。在乎，表明你要靠肉体板住啊。你若不在乎，交给圣灵，圣灵要更新哪，要给你脱呀。你一在乎，圣灵不给你脱；你不在乎，圣灵给你脱。神就是这么讲的。
    --- 有信心的人，圣灵就在里面更新，在信的人，圣灵要显出大能，在你身上行异能。给你脱掉旧人，穿上新人。你是在乎，还是不在乎？不在乎。记住了吗？以后别人再问你：什么是神的旨意？你就告诉他：“只因要显明神的旨意不在乎人的行为，乃在乎召人的主”，还有一段经文，
   《提摩太后书1:9》神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。
    --- 又说了，不是按我们的行为！乃是按着他的旨意和恩典！他的旨意是什么？不在乎人的行为。否定我们的行为，那打猪、骂猪，能不能得救？打猪、骂猪，是肉体的事，和灵有没有关系？和得救的生命有没有关系？没有关系！“从神生的必不犯罪”、“ 所以不将你们肉人的过犯归到你们灵人身上”，不在乎行为的人，上帝才在他身上建造行为；在乎行为，表明他拒绝上帝给他建造行为。他自己要靠肉体的好行为，换取救恩，这样的人，是不能得着义的。
    --- “神以圣召召我们”，他是圣的，我们是不是圣的？是。“不是按我们的行为”否定我们的行为。“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”早就赐给的！“如今藉着我们的救主基督耶稣的显现才表明出来了”，不在乎人的行为，把这事显明出来，把神的恩典显明出来。神的旨意和恩典。神的旨意是不在乎人的行为，恩典是白给的。不在乎人的行为，他已经把死废去了，耶稣把没把死废去?把没把罪废去？藉着福音把不能坏的生命彰显出来，你信福音，里面的生命长大彰显出来。


《治死你们在地上的肢体第5讲》
    【罗6:20】 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
    【罗6:21】 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
    【罗6:22】 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
    【罗6:23】 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
    --- 感谢主的恩典！我们继续来交通《治死地上的肢体》。
    （【罗6:20】 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。）为什么作罪之奴仆的时候，就不被义约束了呢？我们可以看
    《约8:23》耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
    《约8:24》所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
    --- 为什么要死在罪中？耶稣说“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们属这世界，我不属这世界。所以你若不信我是基督，就必要死在罪中”。一个从下头来的人，要靠下头的膀臂，不去治死你们在地上的肢体，靠肉体的膀臂，就一定死在罪中。下头来的必须接受上头来的。从下头来的没有义，从下头来的没有良善，从下头来的没有爱，从人来的没有爱。所以耶稣就在这里直言不讳的告诉：“我是从上头来的，你们是从下头来的；你们属这世界，我不属这世界…….你们要死在罪中”。为什么要死在罪中？“因为你们不信我是基督，必要死在罪中”。必须信耶稣是基督，为什么信耶稣是基督，就不能死在罪中？我们看《约翰一书2:22》。我光信“耶稣”这两个字，行不行？如果我不明白“耶稣”这两个字翻译过来是什么意思，我就白信了。我必须明白“耶稣”这个名字是“救世主”，是“ 将祂的百姓从罪恶里拯救出来”的意思，祂又是基督。耶稣是基督，耶稣是已经作王了，已经胜过世界了，已经胜过黑暗的权势，已经胜过撒旦的权势，已经胜过我们的肉体了。他是从天上来的，胜过了地上的。所以认耶稣是基督的，就因此而活着；不认耶稣是基督的，就要死在哪里呢？罪中。
    《约一2:22》谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
    --- 谁是说谎话的呢？喇合说谎话了吗？到底什么是说谎的？埃及的收生婆普阿和示拉说谎了吗？卖主的犹大说谎了吗？这里面说谁是说谎的呢？在上帝的眼里看谁是说谎的呢？注意看这节经文，“不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”
    《约一2:23》：凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
    --- 谁是说谎的？不认耶稣是基督的，就是说谎的，不认父与子的，这就是说谎的。不认耶稣基督，怎么就是说谎的了呢？因为耶稣本来就是基督，他不认，是不是说谎的？所以要死在哪里？死在罪中。所以主说“你们若不认我是基督，必要死在罪中” 一定要死的。因为“耶稣”是将他的百姓从罪恶里拯救出来的，“基督”是王、是弥赛亚、是受膏的君。当认耶稣是基督，就从罪恶里出来了；不认耶稣是基督，就永远不能从罪恶里出来。再看
    《约翰福音8：32》你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
    --- 什么能叫你自由啊？真理。真理就是真道，真理的道就是真道。是你自己叫你自己自由，还是真理释放了你？真理释放了我。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”，圣灵又叫真理的圣灵。真理来了才能释放你，不接受真理的人，永远作罪的奴仆。因为圣经明说，真理必叫你得以自由，你不信真理能使你自由吗？你想靠肉体的膀臂，想方设法的规整自己的行为，改变自己的行为，以为这就是悔改。圣经叫你治死地上的肢体，因为你地上的肢体没有良善，从下头来的没有良善。良善的只有几位？就一位。除了在天上的父，再没有良善的。你用不良善的肉体，去做良善的事情，就等于用一条狗，想方设法活出羊的样式，那是永远不能活出羊的样式。
    《约8:33》他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”
    《约8:34》耶稣回答说:我实实在在的告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。
    --- 肉体是亚伯拉罕的子孙又怎么样？是亚伯拉罕的子孙就都作他的儿女吗？以实马利是不是亚伯拉罕的子孙？能不能作他的儿女呢？不能的。这就说明在教会里的人，不是喊着主，就都作主的门徒。“喊主啊，主啊的人，不能都作我的门徒。”耶稣否定了，喊主啊，主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的才能进去。什么叫天父旨意啊？上次我讲过了，神拣选人的旨意不在乎人的行为。这个旨意不在乎人的行为，有多少人忽略了？天天要高举人的行为，要建造巴别塔，要高举自己的肉体，不接受耶稣基督的救赎，这样的人得没得自由？没得自由。不从罪里得释放，就不能作义的奴仆。“所有犯罪的就是罪的奴仆”，所有是什么意思？《约翰一书》说‘凡’，这段经文说‘所有’，这句话不是我说的，是耶稣说的。耶稣一下就概括了，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆是不能永远住在家里的。所有犯罪的就是罪的奴仆（肉体）；行义的是义的奴仆（心灵）。我昨天讲的罪的奴仆（肉体），是应当治死啊，还是留着行点儿善？治死；义的奴仆（心灵）应当活，还是治死他？你看这个地方很关键。所有犯罪的就是罪的奴仆，我们那个属地的生命，是不是犯罪的？属地的那个是犯罪的、取死的肉体，是脱离，还是留着？脱离。耶稣说‘所有犯罪的就是罪的奴仆’，那么今天没重生的人，他们没有重生的生命，就这一个（肉体）犯罪的生命，是谁的奴仆？是罪的奴仆。这是耶稣说的，所有犯罪的就是罪的奴仆。我们今天为什么不犯罪？因我们已经治死地上的肢体了，是不是啊？我们就只剩下一个从神生的身体、行义的生命了，基督的身体、基督的生命在我里面活。
    --- 为什么有许多人没明白这话呢？《约一》说‘凡犯罪的’，这段经文说‘所有的’，“ 凡”和“所有”是不是同意词？是同意词。所有犯罪，就是一切犯罪的，都是罪的奴仆，奴仆（肉体、被造的）是不能永远住在家里，儿子（新人、被生的）是永远住在家里的。耶和华造人（属肉体、姓亚的）是奴仆；新人(姓耶、属灵的、基督的生命)是生的是儿子。儿子是永远住在家里，奴仆不能永远住在家里，应不应当把他赶出去？所以耶稣说，奴仆不能永远住在家里，所有犯罪的就是罪的奴仆。你今天说“我就是犯罪的人”，那你就是被赶出去的对象。如果你说：“我是犯罪的人、谁敢说谁是义人、谁敢说谁不犯罪了？”那你就要想到耶稣说，所有犯罪的就是谁的奴仆？罪的奴仆。奴仆的结果是什么？不能永远住在家里，儿子是永远住在家里，下面有一句话“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”， 真的假的？真自由，假自由？真的。从罪里得释放了吗？释放的人，才得以自由，是不是啊？所有犯罪的就是罪的奴仆，没有分别，只要你说你是犯罪的人，你是谁的奴仆？罪的奴仆。我们现在已经不犯罪了，你信不信？我讲过了“凡住在他里面就不犯罪”，正因为不犯罪，所以不定罪了。“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了”，为什么不定罪？“因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离了罪和死的律”，这两个律，你脱没脱离？你说：“我脱离罪和死的律了”，你就是儿子；你说“我没有脱离罪和死的律”，你就是奴仆，奴仆是不能永远住在家里，儿子是永远住在家里的。
    --- 神今天就用犯罪和不犯罪，看谁是属奴仆的，谁是儿子；用犯罪和不犯罪来确定谁是属魔鬼的，谁是属神的。这是神在这里划分的，不是我划分的，是不是啊？罪的工价是什么？没从罪里得释放的工价是什么？罪的工价乃是死。
    《罗马书6:20》因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
    --- 不被义约束了，还不死，还在那活着！就像闯完红绿灯了，还不交罚款，开着车就跑了！世上有这种法律吗？闯完红绿灯，跑到警察那说：“我认认罪了，你放了我吧！”警察会不会放你？不会放你。你闯完红绿灯了，又罚款又扣分，这是法律规定的。犯了律法的人，律法非得叫他死不可，是不是啊？
    --- 我们今天犯了律法，耶稣基督在十字架上，代替我们死了，承受律法的咒诅了，赎出我们脱离律法的咒诅了，也脱离罪恶的咒诅了。而这群人呢，闯完红绿灯没事了，逃之夭夭，下回再来闯。那个交通法，是你想犯就犯，想逃跑，就逃跑的吗？咱们中国的交通法，你若是犯了，会不会罚你款？扣驾照的，是不是啊？扣你的车。你开车一下把人撞死了，你逃之夭夭了，你这叫什么？畏罪潜逃！畏罪潜逃，抓住了，那是罪加一等啊！是不是啊？或者酒后驾驶，把人撞死了，你说：“没事，我认认罪就没事儿了”，是死啊，还是认认罪呢？他没明白什么叫认罪。
    --- 到现在《约翰一书》“我们若认自己的罪”，很多人没明白，还有《雅各书》“彼此认罪”，就拿这两段经文，开始张冠李戴。《雅各书》是写给散住十二支派的犹太人，是堵他们口的。《约翰一书》也是写给犹太人的，堵他们口的。他们不信，不在光明中，他们不跟从耶稣，不信耶稣，光信有一位神，最后加上守律法，这对吗？犹太人这种信仰是错误的信仰。所以《约翰一书》才提到关乎认罪的事，因为他们说：我不犯罪，我守住律法了。最后耶稣为了把他们圈在罪里，就说：你肉体没犯，但你心里想的也算了，就是为了要把他们圈在罪里，好叫他们承认自己是罪人，是上帝要拯救他。因为耶稣来不是要召义人，乃是召罪人。不能把这句话拿来，按在已经重生得救的弟兄姊妹身上，这样合理不合理呢？我们已经重生得救，由罪人变成义人了，而他们还是罪人。把对那些罪人说的话拿过来，按在我们这群因信耶稣基督白白称义的人身上，合理不合理？不合理。合适不合适？不合适。妥当不妥当？不妥当。
很多的人就在这里把上帝话给更改了，随意的用自己的理性来解释圣经，最后一解释都是错的。
    --- 《罗马书6:22》但现今你们既从罪里得了释放，作了谁的奴仆？“作了神的奴仆，就有成圣的果子”，那结局是什么？“就是永生”。你现在成没成圣？成圣了，结局是什么？永生。“就有成圣的果子，那结局就是永生”，因为没从罪里得释放的人，没办法作神的奴仆，不能成圣的人，就不能结出成圣的果子。因为这段经文说，先从罪里得释放，才能作神的奴仆。因为神是无罪的，我是有罪的，能作神的奴仆吗？我没从罪里得释放，怎么作神的奴仆呢？不作神的奴仆，怎能结成圣的果子呢？怎么能得到永生呢？我还在罪恶以下，没从罪里得释放，怎么作神的奴仆呢？《罗6:23》因为罪的工价乃是什么？犯罪的必须死。“罪的工价乃是死”。我们已经死过了，藉着信心，我们和耶稣同死的。而他们不死，还在那犯罪。他不但犯罪，还在那挑动弟兄姊妹：“你敢说你不犯罪了？”他故意挑动弟兄姊妹。他没死，就没从罪里得释放，他还挑动弟兄姊妹，叫弟兄姊妹也进到肉体中间，用肉眼看我自己犯不犯罪。他们不想上天堂，还得拉一批人，跟他一起作陪葬品。
    --- 这圣经是不是这样说的？“你们既从罪里得了释放”，是圣灵释放我，还是我自己释放自己？“因为赐生命圣灵的律在基督里释放了我”，释没释放？是圣灵使我脱离，还是我自己使我脱离？你看这个地方很关建。“使我脱离罪和死的律了”，这两个律脱没脱离？脱离了，圣灵是不是赐生命的？是，神没在肉体里释放我。
    --- 他们一讲犯没犯罪，马上又跳到肉体里去了，你听见气不气愤？赐生命圣灵的律，在哪里释放了我？在基督里。越过了基督，跑肉体里去了，能不能释放？释放不了的。你住在肉体里，圣灵就不释放你，先决条件是，必须在基督耶稣里释放你。这是罪的释放的一个条件，从罪里得释放的一个条件，必须这样才能得释放。你想想看，肉体这些羞辱的事，我们就在这里活着，这对吗？在肉体里活着这对吗？在肉体里活着，自然就会有淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端。因为肉体里就有这些东西，肉体里就具备这些东西。你还想要用自己的方法控制，“别犯啊，千万别犯”，一下就犯了，犯了怎么办？“耶稣的宝血永远有功效”，还给自己吃个宽心丸！还整个“耶稣宝血永远有功效”！这句话圣经里有没有？没有，谁编的？是他们自己编的。他自己给自己犯罪的人找借口，是不是啊？因为他没办法，“再犯罪怎么办啊？”有人就问：“那再犯罪怎么办啊？”最后想来想去：“耶稣的宝血永远有功效，犯一次，洗一次，反正有耶稣的宝血，怕什么哪？”你听听，耶稣宝血是洗心，还是洗肉？他跑肉体里住，住完了，淫乱了、争竟了、拜偶像了、行邪术了，最后他就用“耶稣宝血永远有功效”这句话，给自己开脱，自己给自己宽心丸儿哪！我什么时候犯了，就什么时候用宝血洗，就以为是这样。但耶稣的宝血是洗心，不是洗肉，耶稣宝血是把肉体治死。耶稣的宝血不是洗，而是治死。我们看几段经文。耶稣的血第一个功用是洗净心，第二个是脱去肉体的情欲。除掉、治死、脱去。
    《彼得前书1:18》知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。
    --- “祖宗所传流虚妄的行为”，虚的、假的。就是肉体，老祖宗留下的虚妄的行为。而心灵是渐渐长大，圣灵结出来的果子。你老祖宗留下的行为虚不虚？虚就是假，对不对？做不好了，还得假，明知道律法守不住，还要去守，守完了，犯，犯完了，就得装。在众弟兄姊妹面前故意装敬虔，做了坏事，再做点好事，弥补上。世人是这么做的，我作完了坏事，再做点好事，用立功之法，把做的坏事弥补上，虚不虚？妄不妄？“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”，什么叫传流的？“我凭良心做事就行呗，我们老祖宗几辈子得来的德”，这是不是虚妄的行为？虚妄的行为，和圣灵更新的行为，一不一样？我住在肉体里，就得靠虚妄的行为，“我们家世世代代都是好人，我爷爷是好人，我爸爸是好人，到我这一代，我也得继承，到我这一代，我也得修桥补路”。
祖宗所传虚妄的行为。什么是传？就是一代一代往下传。“咱得修桥补路啊，咱得做点好事啊”，用这个来弥补他守律法没守住的，用立功之法。很多人都在这里头，一个人改良改善，做坏事了，下回做点好事弥补一下，这正是一条灭亡的路！不接受耶稣基督，在世上靠着自己的良心：我对得起良心就行，做点好事就行，这条路是不是人以为正啊?“我不做坏事，我给我子孙后代积点德就行啊”，这条路是正确的路，还是灭亡的路？是条灭亡的路。你感觉神对我不公平，我做这么多的好事，但对我不公平。像家里的那个大儿子、大浪子，那大儿子怎么对他父亲说：“我天天在地里干活，我为你付出这么多，你却没有怎么怎么样，而你这个儿子刚回来，小儿子耗尽了所有的财产，一回来你就给他宰肥牛犊，你没有给我一只山羊羔，和我的朋友一起欢喜快乐”。用什么？用立功之法。还有早晨进葡萄园的那人，就因为主人给每个人都是一钱银子，早晨进去的给一钱、中午进去的也给一钱，晚上进去也给一钱。生不生气？“我早晨就进去，干了一天的活，你给我一钱银子；那中午去的，你也给一钱；下午去的，你也给一钱；甚至有的还没干呢，你都给一钱银子”。主人说：“咱俩讲好的，我给你一钱银子，这些人是恩典，末后来的是小儿子，是外邦人，老儿子，我给他恩典，我要做好人，与你何干哪？你拿着你的银子走吧！”。
    【传7:15】有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。
    --- 世人有句话说：“好人无长寿，坏人活千年”，那些作恶多端的人，相反寿命都很长的。这是圣经的话：（【传7:15】 有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。）
    【传7:16】 不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？
    【传7:17】 不要行恶过分。也不要为人愚昧。何必不到期而死呢？
    【传7:18】 你持守这个为美。那个也不要松手。因为敬畏神的人，必从这两样出来。
    --- 行义过分就是在肉体里行义，是不是行义过分哪？他们不要耶稣了、不要更换了、不要圣灵更新了、不要脱掉旧人、治死旧人了，是不是在‘我’里行善？‘我’里行善，这叫什么呢？行义过分。听没听明白 ？做恶过分是抵挡救恩的，不到期而死。你看到做恶过分的人，神的愤怒在天上显明在一切不虔不义的人身上。
    --- 就是你不能行义过分，也不要作恶过分。行义过分就是在靠自己的肉体膀臂行义，最后非死不可。这两样你若是不注意，你就掉里头去了。行义过分你掉哪里去了？肉体里去了；你作恶过分变成抵挡神了，是不是啊？
    《传7:19》智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
    《传7:20》时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
    --- 实在是找不着，实在是没有！时常靠肉体行善而不犯罪的义人，世上找不到。但能找到效法亚伯拉罕之信的义人。靠行善而不犯罪，这样的义人找不到，圣经明说找不到。当你要靠肉体行善，你就是行义过分的人；当你不接受耶稣的救恩、抵挡救恩你就是作恶的人。这两个一个也不能留，这你就明白是什么意思了。有人说：“***不讲行为”，你看见我讲的行为了吗？亚伯拉罕的行为，超不超行为？杀以撒，超不超越律法规定的行为？妓女喇合超不超越律法规定的行为？他玛跟公公行淫，越没越过律法规定的行为？现在是用你的眼睛看，还是用神的眼睛看？以神的心为心，还是以你的心为心？这很关键的。是我认为、我感觉、我觉得，还是信主是怎么说的？我们接着看《彼得前书1:18》你们祖宗所传流虚妄的行为，什么叫流呢？流水的流、流淌的流，血液，就是继承老祖宗的血液，传下来的。你流淌着老祖宗的血液，你里面自然就出来虚妄的东西。“我做点好事啊，我就能进天国，我若作不好的事，我就进不去天国”。
    --- 今天我们是像少年官一样来到神面前：“良善的夫子，我作点什么善事才能承受永生呢？”自己要作善事，矛不矛盾？他是不是管耶稣叫良善的夫子啊？“我们行什么善事”，还要自己行善事，这不矛盾吗？！他称耶稣良善的夫子，表明良善的只有一位，除了在天上的神，再没有良善的。但最后他还要干什么？“我行什么善事才能承受永生呢？”耶稣说，你们不是想行吗，那我就拿律法；你若想信我，就给你恩典。耶稣说：“律法你是知道的，不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证，当孝敬父母”。他说：“这些我从小就遵守了”，耶稣说：“把你的家产变卖了分给穷人，然后你还要跟从我”，来塞他的口。然后他就忧忧愁愁的走了。他做没做到？没做到，这一下就把他的口给堵住了。耶稣说：“有钱的人想进天国，比骆驼穿过针的眼还难呢！”不要耶稣了，是不是啊？跑了。这一下把少年官给堵住了。他说，这些我从小就做过了，从小就行全了律法，到底行没行全？没行全。耶稣是拿这句话堵少年管的口。
    --- 有的人就说了：“咱们得尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神”，你能达到尽心尽力吗？唯独基督在我里面活，才能达到尽心、尽力。若是你活着，还能尽心、尽力吗？还能尽意、尽性吗？怎么可能呢？只要你活着，就为自己活着，在罪中活着，怎么尽心、尽意？他没明白这句话，这话是多高的标准哪！
    《彼前1:18》知道你们得赎、脱去你们祖宗所流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
    《彼前1:19》乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
    --- 凭着羔羊之血往下脱，脱掉什么呢？脱掉你老祖宗传流虚妄的行为。一个是洗，一个是脱。耶稣的血洗心；脱什么？脱旧人。这个地方搞没搞清楚啊？洗心，是留着；脱旧人，是不要了。脱去从前行为上的旧人，因为这行为是从哪儿来的？老祖宗传流虚妄的行为。有两种行为。有两个心，有个欲心、有个灵心；有两种眼睛，有个肉眼，有个心眼；有两种耳朵，一个属灵的耳朵，一个属肉体的耳朵。心也是两个心，身体也是两个身体。有灵洗，还有肉洗。“他们随着自己的欲心无故的自高自大”，有个欲心。还有什么呢？灵心。肉眼、灵眼；肉体，灵体；肉人、灵人。人有这两个，往往都跳进肉体里面，靠肉体的行为来建造。建造来，建造去，那个行为是上帝不悦纳的行为，神不承认的行为。我们蒙悦纳，是神悦纳我们，不是我们自己悦纳我们。等检验工作的时候，得神来检验。就像小学生，学习到一定的程度，要考试，考完试，批卷子谁来批？老师批，不是你自己批。你不能说，我给我自己一百分，你说给一百分，就得一百分吗？那你看看将来考核我们的是谁？悦纳我们的是谁？谁来检验我们的工作？谁来查验我们的信心？我自己把我自己说行了，就行了吗？有一个要脱去的，有一个要治死的，有一个要留着的。我们看《希伯来书9:14》。一个洗，一个除；一个治死，一个叫他活。哪个治死，哪个活？
    《希伯来书9:14》何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作‘良心’），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
    --- 良心洗没洗净？洗净了。“除去你们的死行”，就是除去你们老祖宗所流传虚妄的行为。这死行包括好的，也包括坏的，包括献祭、包括做好事、做坏事，都包括在死行里头了。只要从死人发出的行为，就叫死行。上帝已经把旧人判死刑了，我却想方设法维护，叫旧人在地上活着，这个行为是虚的。什么叫虚的？上帝把这旧人判死刑，我却要装好、板好、憋好、守好、守出来好行为，这样的行为都是虚的。保罗说，在我里面没有良善。我要靠没有良善的肉体，去行出良善，就全是装出来的，只要是装出来的，就都是虚的。上帝要脱，我不脱，要留着，留着干什么？想拿这个没有良善的肉体去做好事，不脱，这是不是顺服圣灵呢？不是顺服圣灵。
    --- 什么叫顺服圣灵？圣灵告诉你，我来给你脱，你说，我不用你脱，我还留着哪，这是神的殿，我还得留着做点好哪、行点善哪、积点德哪。是不是老祖宗留下的虚妄的行为啊？这行为是要脱，还是要留着？是脱。你看没看清楚，教会就误在这个地方的，多不多？活在肉体里，就全靠肉体的行为。靠肉体行为，上帝不给你更新，里面的人就不显明出来。你肉体的行为是有限的，是不是啊？做完事你就后悔。这叫什么？虚妄的行为。“妄”是什么？妄想，就是自己在“我”里面想出来的，并不是圣灵引导的，在肉体中一时火热发出来的，做的事情。救恩没明白，不是由圣灵感动、感恩的心所做出来的那个事情，而是在肉体中自己努力做出来的事情，就叫老祖宗传流虚妄的行为。
    --- 这样的行为要不要脱掉？不脱掉，做事一会儿想做，一会儿后悔，做完就后悔。当时血气冲动一做，做完了后悔了。“哎呀，我那时候说大话了”，自己就把自己的嘴给塞住了，是不是啊？这叫什么？老祖宗流传虚妄的行为。虚的、不实。所以耶稣基督的血，第一，洗净我的心；第二，脱掉我的旧人。脱没脱？是留着，还是脱掉？脱掉。
    --- （希9:14）提到除掉，血洗心。那个虚妄的行为没脱掉，旧人没脱掉，你怎么侍奉神哪？连死行都没脱掉，过一会儿，就问你：“你敢说你不犯罪了？”这样问，脱没脱？这人还没脱哪！没脱，还在教会里侍奉，拿着侍奉作为夸口。“你看我这多热心哪！”但重要的问题，你没解决。
    --- 先解决主要矛盾，再解决次要矛盾。不信主的人都知道先解决主要矛盾，那今天我们要不要先解决主要矛盾呢？我们和神那个罪的隔墙没打开，做多少好事都不能换来称义！称义是因着信，不在乎人的行为。等我称义以后脱去旧人的行为，好侍奉神，这时候是蒙神悦纳的。不然的话，累死你，神也不悦纳你，因为你救恩没明白。听没听清楚啊 ？你看有多少人就在这里活着：“做点好事神就喜欢我”，不一定啊！你现在救恩明没明白？耶稣在十字架上流血的功用是什么？是洗净我的心，除掉我的死行，这是最关键的地方。但我没明白这个救恩的时候，我做多少的事情都是虚妄的行为。
    --- 有两个行为，一个是真实的行为，是圣灵更新的行为；一个是虚妄的行为，是从祖宗遗留下来的，这个东西必须把他脱掉，不脱掉，人都来玩虚的。还要靠肉体，最后肉体还做不到，做不到，就得在人面前板着点，别让人看见，虚不虚呢？假不假？假。耶稣从来没责备税吏和娼妓，在圣经四福音里你找，没有一段责备税吏、娼妓的，但他时常责备假冒为善的文士和法利赛人。没有，就没有了，你当妓女了，主也不能说你；但你自以为有，你还硬装有，这是神最气愤的地方。所以耶稣最后评价那些税吏、娼妓倒比假装的人先进神的国。你没有，你假，上帝就不加给你啊，你就给人看自己已经很属灵了，所以神就不加给你啊！不加给你，你就越来越假，步入法利赛人的后尘了。学习法利赛人，这样的人能不能好了？身上能不能结果子？能结什么样的果子？情欲的果子，全都是属情欲的，自己造出来的假象，迷惑人的眼睛，“你看这真热心哪，在教会付出那么多啊！”白付出，我先告诉你。行义过分，白付出了。很多人忙活来，忙活去，东跑西颠的，在传什么？也传道，是不是？圣经明说，也奉主的名赶鬼，也奉主名行许多异能……，耶稣说：“我从来不认识你，这作恶的人，离开我去吧！”传没传，赶没敢鬼？行没行异能？你看没看见，传道的人、作工的人、有恩赐的人不一定有生命。没有生命，怎么办？主不认识他，怎么办？最后像以扫一样，连哀哭都来不及了。我们还趁着有今天，必须领受从圣经所默示的真理，将真道接受进来，先自己得着生命，这是最关键的，这叫主要矛盾。
    --- 次要矛盾是什么呢？等我接受救恩之后，还继续靠着信心，最后结出了上帝所要的果子。现在先别强调果子，好不好？一强调，人就会装：“哎呀，咱们还得要果子哪，活出基督哪！”使劲儿活，活出来都是假的，不是基督在里面活，而是我自己要活。外面这个人活，凭着肉体活，凭着老旧人、老祖宗遗留下来的那个虚妄行为活，活来活去，活出来的是真的，是假的？全是假的，虚假的，是不是啊？我们看《罗马书6:5-6》
    《罗6:5》我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复合的形状上与他联合。
    《罗6:6》因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
    《罗6:7》因为已死的人是脱离了罪。
    --- 上帝是叫你先与主联合，还是叫你作点好事儿？与主联合。上帝是叫你脱旧人、穿新人，还是叫你作点好事儿？脱旧人、穿新人。已经重生得救的人，上帝是叫你靠律法行为规整规整，还是叫你脱掉老祖宗的行为？规整行为，还是脱掉行为？脱掉外面那个人，圣灵好在里面动工、更新你，好不好？好。
    --- 我已经重生得救了，靠圣灵更新我，还是靠我肉体做点好事，来补上这个行为上的缺欠？靠圣灵更新我。这个地方很关键。靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。前面靠圣灵，后面靠肉体，行不行？不行；前面靠神，后面靠“我”，行不行？不行；前面靠信，后面靠装，行不行？不行。一装，就装出什么东西了？假的。你看我讲了这么多，不在罪上死，就不能在义上活，我是先死、后活，还是先活、后死？先死、后活。“作罪之奴仆就不被义约束了”，我现在已经作罪之奴仆了，能不能被义约束呢？不能。为什么要治死你们在地上的肢体？你不治死，就会产生不被义约束的结果，我不在罪上死，肯定不能在义上活，我不在义上活，我在哪里活？我在罪上活，在罪上活，我还边作主工，我还边问：“你就敢说你不犯罪了吗、你就敢说你圣洁了吗？”你看还不圣洁哪！有的人就开始了“感谢神，靠着主耶稣基督，把身体（指着自己的肉体、旧人）献上，当作活祭，这是神的殿哪！”
    《罗马书12：1》所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。
    --- 这段经文，有多少人献上以实马利了？献那大肉体，没有凭着信心治死地上的肢体，他给把肉体献上了。边献边还说：“谁敢说谁没有罪呢？”你要若是说没罪，他说你：“你那是自高自大”。保罗说：“我是罪人中的罪魁”，下面的经文他们就不看了！保罗说，那是在他不信主的时候，是不明白的时候作的。他就把保罗说的“我是罪人中的罪魁，”这句话拿出来说：“所以我们大伙都是罪魁，说自己是罪魁，才是谦卑顺服，说自己是义人，那是自高自大。”听没听明白？就这一伙人在教会中间混乱，是搅混水的。弟兄姊妹就喝了他们搅混的水，吃了他们所践踏过的草，能不能好了？你的生命会不会有病？别人践踏过的草，表明这草干不干净啊？不干净；搅混的水干不干净啊？你喝的是不干净的、吃的是不干净的，你的生命会不会健康呢？你一定不会健康的。
    --- 再看（罗马书6:5），是先在死上联合，还是先在复活上联合？先死、后活，这是神教我们的方法。先别把你的肉体端出来做点好事儿。神给你出方法、神给你怎么指路，你就听神的，这是遵行神的旨意。神给你指的路你不听，你自己说：“我要活”，你能活出来吗？最后没活出来，就说：“你敢说你不犯罪了？你敢说你称义了、圣洁了？你敢说你是神的儿子，你就完全了吗？”你看，这群人都这么说。从罪里得释放的人，才能侍奉神。心灵洗净、除去恶行的人才能侍奉那永生的神。（希伯来书9:14）那是一句问话，先洗、后除掉，这是神给我们的方法。他不干！很多人就在这个地方误里头了。误在这里还上不去！瞎子掉井里头说：“在哪里都避风啊！”你看见没，他觉得在井里呆着，那是个好地方，在坑里呆着。你说这样的人，教会里有没有啊？有。明明是他们自己错误了，还自以为是；明明他走的路错了，还给别人定异端，他不说自己是异端，他应当反过来说自己是异端哪！
    --- 上帝要先脱旧人，再穿新人，他旧人也没脱、也没穿上新人，就去侍奉主去了。凭着一腔热血、凭着老祖宗留下的那个属肉体的生命，一时间的冲动，去服侍主去了。服侍完了之后呢，边服侍边嘴里还发怨言，是不是啊？边服侍主，边告诉：“你们还都有罪啊，你若是说没有罪，那就是自高自大。”
    《罗6：6》因为知道我们的旧人和他同钉十字架。
    --- 旧人是同钉十字架，还是活出基督？同钉十字架；旧人是往下脱，还是往上穿？往下脱。“因为知道我们的旧人”，你知不知道？必须知道一个事实，就是旧人同钉十字架。用耶稣的血洗旧人，对不对？不对；脱旧人，对不对？对。记住了，洗心、脱旧人。耶稣的血有这两个功用，第一、洗心；第二、把旧人脱掉，使罪身灭绝。那罪身是活出主的样子，还是罪身灭绝？灭绝；罪身本身有罪，是洗洗，还是脱？脱。
    --- 诸多的那些教会、传道人都是怎么讲的？“我们这个肉体就是神的殿，这神的殿应当看顾，不应当脱，”脱对啊，还是穿对？脱对；罪身灭绝对啊，还是留着罪身对？灭绝对。这段经文明说：“使罪身灭绝”。有一个罪身，有一个义身；有个欲心，有个灵心；有个灵眼，有个肉眼；有个灵耳，有个肉耳；有灵性的身体，也有血气的身体。然而属血气的在先，属灵气的不在先。我们是先有肉体，后有属灵的生命，还是先有属灵的生命，后有肉体的生命？先有肉体的生命。谁说留着罪身行点善，留着罪身好好活出基督，这人就是异端。合不合乎圣经？不合乎。如果那些抵挡的人现在谦卑下来，坐在这里查圣经，他真能谦卑下来，我相信上帝能开启他的心窍。这话是我编的，还是圣经早早就默示的？圣经默示的。我没编，是不是啊？
    --- 你看这里面，有一个留着的，有一个灭绝的。罪身灭绝，义身留着。罪身本身就是犯罪的，你不灭绝他，不在罪上死，能不能在义上活？不能。作罪之奴仆，能不能被义约束？不能。不从罪里得释放，能不能作义的奴仆？不能。不能作义的奴仆能不能给神使用？不能。


《治死你们在地上的肢体第6讲》
    --- 我们上次讲到了，顺从肉体必要死，所以，要靠着圣灵治死你们身体里的恶行。一个是死，一个是活着。顺从肉体活着就死，肉体活着，我就顺从肉体活着，那我就肯定得死。我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不能顺从肉体活着。肉体在哪里活着？在罪中活着。我若顺从肉体，表明我是属肉体的，还是属灵的？属肉体的。顺从圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，当我靠着圣灵治死身体上的恶行，必要活着。那我现在不治死他（肉体），这恶行就除不了。人肉体软弱，根本就行不了律法，顺从肉体活着，非得死不可。你肉体软不软弱？你顺从肉体行事，那一定是软弱的，肉体是软弱的，肯定守不住律法，守不住律法，你还在肉体中间活着。肉体活着，必然顺从肉体，那就一定会死的。
    《罗8:3》律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
    《罗8:4》使律法的义成就在我们这不顺从肉体，只顺从圣灵的人身上。
    --- 人的肉体能不能行全律法呢？不能行全律法。为什么不能行全？因为肉体软弱有所不能行。顺着肉体就是随从肉体行事，但今天就是因为我们肉体软弱，耶稣才来的。耶稣来是因为我肉体软弱，行不了律法，耶稣才来的。他来的目的是什么呢？替我们成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。耶稣替我定罪案，是不是啊？目的是，使律法的义成就在我们这不随从肉体（旧人），只随从圣灵的人（从神生的人）身上。不随从肉体，他（新人）就不顺从肉体行事，他（新人）就要把肉体治死。治死你们在地上的肢体（肉体）。
    --- 什么样的人不随从肉体？有圣灵的人；什么样的人随从肉体？没圣灵的人。人若没有圣灵，他一定是随从肉体的。随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。我们现在是体贴圣灵，还是体贴肉体？体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。体贴肉体的人，是没有圣灵的人，因为体贴肉体的，一定是随从肉体的，随从肉体行事。肉体欲心今天想怎么行事，他就去怎么行事，“随”就是跟随。肉体愿意靠律法称义，他就跟着一同靠律法行事。这人有没有圣灵？一定没有圣灵的！因为他靠肉体行事，一定没有圣灵的！他要靠肉体行事，本身就没有圣灵。靠肉体成全行不行？不行的。《加拉太书3章》那群人，是不是要靠肉体成全哪？这群人失败就失败在这个地方，前面靠圣灵，后面靠肉体，这就是无知的加拉太人。我们看这无知的加拉太人怎么行事，前面靠圣灵得生，后面让圣灵一边呆着去，我不用，我还有肉体哪，如果有你行事，我们不就夸你了吗？就不能夸我了。
    《加3:1》无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
    《加3:2》我只要问你们一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
    《加3:3》你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
    --- 什么叫随从肉体活着的人？靠圣灵得生，下面要靠律法行事，是不是顺着肉体行事啊？上帝要治死地上的肢体，他要靠肉体行事，跟上帝是反对的，还是顺服上帝的？圣灵要治死肉体，要脱旧人，他要用旧的行点好事，来补满行为上的缺欠，对不对？这里说什么呢？你这无知的加拉太人！无知是不是蠢笨的意思？是。“耶稣钉十字架已经活画在你们眼前”，耶稣已经替你死了，“活画在你们眼前”，就是显明在你们眼前，“谁又迷惑你们呢？”，中迷惑了，什么叫顺从肉体而行？就是靠肉体成全的人。前面靠圣灵，后面靠肉体；前面靠信心，后面加行为。信耶稣是靠肉体，还是靠圣灵更新你？圣灵更新出来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、信实、温柔、节制。是圣灵结果子好，还是我今天加上点行为好？圣灵结果子好。
    --- 在网上攻击的人，你知道他怎么说的？：“***，鼓吹！说基督徒不要行为了。”他要的是哪个行为呢？他要的是个人肉体的行为。上帝要的是哪个行为？上帝要的是圣灵更新的行为。圣灵要结果子，他要靠肉体板住，“不要犯罪哦”，他要这样，你们说，他中没中迷惑呀？他们要靠肉体成全，中没中迷惑？他自己错了，那错的抵挡对的！那撒旦的道理还抵挡神的道理，你看这经文就是这样记的！要凭行为，是不是撒旦的道理？咱们重生得救，是圣灵更新，还是加上撒旦道理？加上我的行为吗？你看中了迷惑，是不是啊？“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗?你们是这样的无知吗？” 无不无知啊？！
    《加3:4》你们受苦如此之多，都是突然的吗？
    --- 掉律法里受不受苦？“凡以行律法为本的，都是受咒诅的”，凡靠肉体行事的，“依靠血肉膀臂，心中离奇耶和华的那人有祸了”，有没有祸？有祸了。前面靠圣灵，后面靠肉体；前面靠里面的信心，后面靠外面的行为。这样的教会多不多？多呀！竟是这样的教会，是不是啊？这样的教会，你说你愁不愁吧？你说得什么时候才能走出这阴影吧？这样教会中的弟兄姊妹，有很多想追求属灵的生命得不着，都被牢笼在那里头了。这一辈子也不会好的，是不是啊？前面靠圣灵，后面就靠肉体。不让圣灵结果子，“圣灵你上一边呆着去，你算老几啊？”，跟圣灵犟上了。“我们得加上点行为，不加行为，我就全凭你更新，你更新结出来的果子我承受不了，我就要靠肉体”。这人顺从肉体必要怎样？上帝非得叫他死不可！因为他活着是凭什么活着？凭肉体活着。上帝叫肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架。上帝叫你从亚当、从土来的、从情欲来的、从血气来的、你老祖宗留下的肉体给他脱掉。他说：“我不脱,我要穿”。上帝叫脱，他要穿。这肉体里面就是情欲的东西多，因为是从血气生的，你那肉体是你爹妈生的。
    --- 掰饼是什么意思？意思是主耶稣的身体要成为你的身体，更换你的身体，耶稣的血要更换你的血，耶稣的身体是童贞女生的。保罗说：“我把你们如同贞洁的童女献给基督”。你的身体（肉体）是男人的后代。主耶稣是谁的后裔？女人的后裔。你的身体是有残疾的，耶稣的身体是无残疾的；你的身体是属土的，耶稣的身体是属灵的；你的身体是妇女生的，耶稣的身体是童贞女生的；你的身体是属地的，耶稣的身体是属天的；你的身体是有瑕疵的，耶稣的身体毫无玷污、毫无瑕疵；你的身体是必死的，耶稣的身体是不死的。你要哪个好？现在确信我接受耶稣的身体，代替我的身体。
    --- 为什么要治死你们在地上的肢体？为什么要罪身灭绝？为什么要脱掉旧人、穿上新人？为什么外体要毁坏，内心却一天新似一天？为什么拆毁地上的帐篷，就必得建在天上永存的房屋？为什么耶稣说恨恶自己生命的，必要得着生命？爱惜自己的生命，就要丧掉神的生命！为什么这么说？假如你的身体能活出来，上帝还用你脱吗？你的身体根本就活不出来，你的身体是有残疾的，上帝要给你埋葬了，你还不让！非得用有残疾的身体活出无残疾的样子。
    --- 现在咱们这五个手指头都在。有一个人缺掉一个胳膊，咱们端盆子用两手端，他端盆子用几个手？一个手端。一个手端盆子和两手端盆子，一不一样？一个手端盆子在那直颤，不稳，是不是？他缺少一个胳膊，他怎么活也活不出那个健全人的样子，是不是啊？咱们拿一个镐头两手拿，他得几个手拿？一个手，能活出健全人的样子吗？不能，他缺少一个胳膊，是残疾的。耶稣是无残疾的，耶稣用他无残疾的，代替我们这有残疾的。“义的代替不义的”，全代替，血液代替、身体代替，好不好？活着，也是他在我们里面长大成人，代替我活着。全是耶稣活着好，还是我自己活着好？当我要靠自己活着，这叫顺从肉体活着，必要怎么样？死。他活不出主的样子不死怎么的，非得死不可！对不对？弟兄姊妹。
    --- 一个是治死的（肉体），一个是活的（灵人）；一个是有残疾的，一个是无残疾的。主的生命是无残疾的，主的生命是无玷污的，给你换上，你干不干？他说你的是有残疾的，换我的，你要不要？行不行？行。脱掉你的，才能穿上他的。不脱掉就直接穿上，行不行？不行，是先死、后活，先脱、后穿，是不是啊？这是很明显的，我们会很详细的讲这个地方的。
    --- 为什么要治死你们在地上的肢体？若不治死，行不行？不行。你不治死，他就顺着肉体而活着，顺着肉体活着必要死；顺从圣灵治死身体的恶行，必要活着。一个是顺从身体而活着，那就一定得死；靠着圣灵治死你们身体里的恶行，必要活着。因为你肉体里本身就有恶行，这恶行就是肉体里的邪情私欲这些东西。这恶行跟圣灵进行相争，圣灵又和情欲相争，情欲和圣灵相争。为什么我们要顺着圣灵治死地上的肢体呢？为什么治死你们身体的恶行？肢体治死，那恶行就治死了。肢体还活着，那恶行死不死？恶行不能死，因为你不治死地上的肢体，怎么能治死恶行呢？我自己活着，主不活，我使劲、努力、我咬牙切齿的活着，也活的不像神。你能把上帝活出来吗？上帝怎么活的？神是什么样的？你看见过吗？你没看见，你怎么活出来？他的形象样式，唯有耶稣基督能把他表明出来。
    --- 《希伯来书》说：他是神本体的真相，是荣耀所发的光辉，常用他全能托住万有。《约翰福音1章》：没有人看见神，唯有父怀里的独生子将他表明出来。
    --- 只有，是什么意思？单单的意思。只有父怀里的独生子住进我心里，长大成人才能把父表明出来，不是我靠肉体活出来的。这是没办法推翻的，这是真理。为什么叫我们受洗归入基督的死？就是要基督的生命长大。我死了，他才活。《我死基督活》。必须治死地上的肢体，因为这地上的肢体，总跟神俩抢着活，总跟主耶稣基督抢着活，就对着干！他总交战，总抢着活！跟神俩抢着活。神要按着圣灵的意思脱掉他，他说什么也不干！他不脱、留着、活着，活着干什么？活着犯罪，犯完罪还问：“再犯罪怎么办？”上帝是叫你活着，还是叫你死？你今天还犯罪，证明你是活着，还是死的？你还犯罪，证明你是在罪上活着，还是在罪上死了？在罪上活着的。活着还大言不惭的问：“在犯罪怎么办？”你看还这么问，神让他死，他问再犯罪怎么办。圣经明说“已死的人是脱离了罪”。
    --- 《罗马书6章》，是不是说藉着死就能脱离罪啊？是。他不死，就永远不能脱离罪，不能脱离罪，还问“再犯罪怎么办”，因为他在罪中活着，你说他能不犯罪吗？他顺着肉体而活着，他不治死。所以这样的人要死，他顺着肉体而活着，证明他没有圣灵。有圣灵的人，我这么一点他，他就明白了。我们不是顺着肉体而活着，乃是顺着圣灵而活着，并且是靠着圣灵肢体身体的恶行，必要活着。
    --- 有一群人，不要治死，说：“我治死了，让神活着，那不都归荣耀给神了吗？那我能干吗？得给他一半，我一半，军功章上有你的一半，也有我的一半哪！”要跟神抢荣耀，是不是啊？只有耶稣能将父神表明出来，是不是啊？他要跟耶稣抢着活、跟圣灵抢着活，你说这群人还能不能好了？你跟神抢着活，非死不可啊！心中离弃耶和华，靠自己的血肉膀臂，不凭信心，靠行为，还最后行为没行好，没行好还硬行，硬行还行不好，还犯罪，就问：“谁能说谁没有罪？你敢说你肉体一点都不犯罪了？”这个人说话，显出他在哪里活着？在肉体里活着，他的恶行治没治死?没治死。所以凭他的嘴，就定他的罪。上帝是叫你活着、边活边活出罪，还是主耶稣住在你里面圣灵更新，治死你们在地上的肢体，并且脱去旧人、穿上新人？还是让你使劲活着？有很多人说：“咱们靠着圣灵守律法呗，圣灵规整我的行为，我自己守不住，但我靠圣灵守。”圣灵来是救你脱离律法，还是要叫你守律法？是叫你脱离律法。圣灵是把我从律法下释放出来，圣灵本身就是律。是叫我脱离律法，还是叫我守住律法？脱离律法。“主啊！你给我能力，叫我守住律法。”对吗？圣灵来了是救我脱离律法，还是帮我守律法来了？耶稣上十字架是救我脱离律法，还是圣灵来了帮我守律法？你说圣灵和耶稣是不是一回事？有人说圣灵来了是得胜基督了，在我们那里，有个叫罗大卫的，他说：“圣灵来了为要得胜基督”，你看他把圣灵和基督给对立了。“我们靠着律法治死旧人”这样说的人，你说是不是傻瓜？傻透顶了！这个传道人装了一大包的讲章，得两个人抬着。他就这么讲：“我们要靠着律法治死旧人”。咱们是说靠着圣灵治死你们身体的恶行，是不是？他说：“我们要靠着律法治死旧人”这对吗？错在哪里？“从神生的也能被鬼附上”，这都是他们的话，你看他们的嘴，随意的说话。圣经说靠着圣灵治死你们在地上的肢体，他说靠着律法治死恶行，对吗？
    《罗马书7:6》但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样（心灵或作圣灵），不按着仪文的旧样。
    --- 这里说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法”，还是守住律法？圣灵来了，是叫我脱离律法，还是守住律法？脱离律法。有人祷告：“主啊，给我能力，叫我守住律法。”这是遵行神旨意的祷告，还是凭肉体祷告？这就说明，他还是靠肉体活着，还要靠肉体守住律法，不是叫基督活着。保罗说：“活着的不在是我，乃是基督在我里面活着”。而他们要干什么，要靠肉体活着。嘴上说靠圣灵，其实他靠没靠圣灵呢？圣灵来了是要救你脱离律法，他要告诉你：“我靠着圣灵守住律法”，对吗？两个人祷告，一个说：“主啊，你给我能力让我守住律法”，凡犯罪就的就是违背律法，他这么求上帝能不能叫他守住？早上交托就这么说：“主啊你看管我的口舌，不犯口舌的罪，再看管我的心，不犯任意妄为的罪”，交没交托？“我把我交托在你的手里头，你看顾我，不让我犯任意妄为的罪、心思意念的罪、口舌的罪”交托完了，是不是啊？凭什么求的？凭行为、凭肉体求的，早晨交托，白天就犯，晚上就认罪，宝血就厚厚涂，涂薄了还不行，还得厚厚涂。我问弟兄姊妹，他白天交托的，神答没答应？没答应。为什么没答应？你怎么知道他没答应？他白天犯哪！证明神没保守他、，没看顾他，他晚上就认罪哪！通过他认罪，就证明他白天犯了。他白天犯了，证明他早上交托的，神没听！这么周而复始的多少年，甚至几十年就这样作！他也明知道这样祷告主不听，但他继续这么来！有没有圣灵？没有。知道这么祷告违背神的旨意，圣灵来了不是要我守住律法，乃是叫我脱离律法。“赐生命圣灵的律在基督里释放了我，叫我脱离罪和死的律”，脱离律法，对不对？对。律法是定罪的律，圣灵是称义的律；律法是捆绑的律，圣灵是释放的律；律法是叫我知罪的；圣灵是叫我忘掉罪的，对不对？律法叫我死，圣灵叫我活，好不好？赐生命圣灵的律，对不对？那我若今天靠律法，嘴上说顺服神了，我顺服神靠着圣灵祷告，求圣灵使我活在肉体中间，叫我这肉体好好活出主的样子，能不能？上帝叫你脱去肉体和肉体的邪情私欲、旧人和旧人的行为，是不是啊？他要干什么呢？留着肉体、别死。“那我若肉体死了，我爹、我妈不白生我了吗？我也白信耶稣了，我得靠肉体，我不能死，我留着！”留着干什么？留着犯罪，犯罪好干什么？好认罪，认完罪干什么？好洗罪啊！那耶稣宝血不就永远有功效了嘛！你说这个傻瓜，有没有这样的傻瓜？他就这么活，就这样周而复始的活多少年，从信主那天开始就瞎信，是不是啊？胡信的、乱信的，压根就没明白救恩，压根就没从肉体、律法中间走出来，顺从肉体活着必要死啊！靠着圣灵治死你们身体的恶行，必要活着。一个是死，你顺从肉体活着吗？我不属肉体，不顺从肉体活着。肉体他姓亚，我凭什么靠他活着？我要靠着里面耶稣基督的生命，在里面长大活着，不是靠这我自己的生命长大成人。哪个长大，哪个衰微？肉体衰微，心灵衰微？肉体是神的殿，对不对？不对，这是帐篷，是必死的、是属土的。肉体衰微，心灵长大；肉体是属地的，心灵是属天的；肉体是必死的，心灵是必活啊；肉体被拆，心灵被建；对不对啊？心灵因义而活，肉体因罪而死，是不是啊？肉体长成耶稣的身量，还是心灵长成耶稣的身量？肉体是能看见的，心灵是看不见的；肉体入土，心灵升天，对不对？改变形状就是改变肉体吗？耶稣来就是改变人的肉体，就能进天国了？“血肉之体不能进神的国，必死的不能承受不死的；必朽坏的不能承受不朽坏的；属土的不能承受属天的”。肉体要脱，心灵要穿；肉体要灭绝，心灵要兴旺，是不是啊？你看这地方多关键哪！
    --- 《罗马书7:19~20》 心灵想行善，肉体不去行；我（心灵）不想作的恶，我（肉体）倒去作。若我（肉体）去作我（心灵）所不愿意作的，就不是我（心灵）作的，乃是住在我（肉体）里头的罪作的。要不要脱？要不要治死？治死他、枪毙他、灭绝他，好不好？撕裂他、打伤他、脱掉他、拆毁他，行不行？外体毁坏，内心才能一天新似一天。外体不毁坏，内心就永远也不能一天新似一天。属血气的人，一看就知道是属血气的人，“那咱们就不犯罪了吗？”你听这句话，假如有人问你：“基督徒就不犯罪了吗？”这句话笼不笼统？什么叫基督徒？效法基督的死，这叫基督徒，不效法基督的死，叫不叫基督徒？不叫。你看这些经文多关键哪！保罗说，效法基督的死，才叫基督徒。肉体因罪而死，心灵因义而活，活着不再是我，才叫基督徒。我自己活着，这叫基督徒吗？活着还是我，老亚当徒在罪里活着，就叫什么？罪的奴仆。亚当活是罪的奴仆，基督在我里面活才叫基督徒。我死了、基督活，这叫基督徒。
    --- 你跟那属血气的讲啊，你把那嘴皮子磨破了，他也听不进去。他为什么听不进去呢？因为他是属血气的，他不属灵啊。这些的事，只能把属灵的事，说给属灵的人听。你把属灵的事，讲给属血气的人听，他能不能听懂呢？他肯定听不进去，那脑袋，就那榆木疙瘩脑袋，里面就跟榆木疙瘩一样的哏。东北有句话“性格特别的哏”，就是不敞快、不灵通，就是哏皮腊肉的，有没有这样的人？有这样的肉，就有这样的人。那腊肉哏的，咬也咬不动，刀怎么切，也切不动，是什么缘故呢？就是太哏了。有没有这样的哏人呢？扎一锥子，扎不动。中国有一句话“滚刀肉”那伙的，根本就割不了的，你看真有这样的人哪！你看咱们把圣经敞敞亮亮的看，看圣经有没有这话，看圣经是不是这么写的，这是一个正直的人。看圣经若是这么写的，我就这么信，那不就信对了吗？若我们去信别的，信牧师、长老、信网上那些乱传的，能对吗？咱们现在是回归圣经。历世历代也没有一个人能够真正的回归到圣经中间，好好的把圣经详细的给弟兄姊妹讲说。我也盼望全世界兴起有更多的人站起来，把圣经讲的清楚明白，我还省点劲儿，我现在累的够呛，这也邀请，那也邀请，这面还有人不接待，“你是异端”，异端不异端，咱查圣经啊，你把你那正端拿出来，把我这异端给驳倒了，算你能耐，是不是啊？你说我是异端，你不拿你那正端出来，你怎么证明？“别人说的”，你那嘴是给别人长的！？“网上说的”，你那嘴给网上长的吗？！“魔鬼说的”，那你是魔鬼的儿女吗？你就跟魔鬼一样的攻击吗？你得看看他查的是什么。你若真是属灵人，你拿圣经来，像庇哩亚（徒17:10）教会一样，详细考察圣经，要看这道是与不是，对不对。
    --- 顺着肉体活着必要死。因我们已经不属肉体了，我们属圣灵了，圣灵内住了。我现在顺从肉体行，顺从肉体而行必要什么？必要死。顺着圣灵而行，不顺从肉体而行。肉体里有什么东西呢？为什么顺从肉体而行就必要死？咱们靠着肉体有没有情欲？情欲和谁相争？圣灵和肉体都是相敌的，你还靠肉体行事，这个人是属圣灵的，是属肉体的？肉体里面有一种情欲，这情欲和谁相争呢？我们看《加拉太书5章》。为什么要治死地上的肢体？若不治死，就相争，这时候你愿意作的事情，能不能作了？你作不到。我（心灵）立志行善，能不能作了？不能。
    《加5:16》我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
    《加5:17》因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
圣灵和情欲相争啊！肉体里装的是什么？情欲；圣灵里装的是什么？义，圣灵来了和肉体里的情欲相不相争？相争。这就是为什么要治死地上的肢体，若不治死，肉体里面有情欲，情欲起来就跟圣灵相争。圣灵说要这样行，情欲说要那样行，是不是啊？你看，圣灵说：“弟兄姊妹要听真道”，情欲说：“来，咱们作个见证吧，作肉体的见证，信耶稣，做买卖就赢利了，你儿子就找到好工作，你女儿就找个好老公”，是不是情欲？和谁相争？和圣灵相争，这两个是彼此相敌的。争到什么程度？敌、我的关系。但我们今天却还要靠情欲行事、靠肉体行事。情欲是在哪里头？在肉体里。肉体连肉体里的邪情私欲，要跟耶稣基督同钉在十字架上，叫罪身灭绝。神就这么告诉，罪身必须得灭绝，好叫我们不再作罪的奴仆，是不是啊？
    --- 我们今天靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不靠情欲行事。当你顺从圣灵而行，他自然就不放纵了；当你顺从肉体而行、靠着肉体行事，自然就放纵情欲了。顺着圣灵而行，圣灵来了就要脱旧的、穿新的。你来了“不用脱，我就靠肉体行事就行”，这一下子就顺从肉体情欲了。圣灵的目的是要脱旧的、穿新的；你的目的是什么？不要脱，就这一个肉体，一会儿活出好的，一会儿活出坏的。活不出好样，装好样，里面没活好样，外面就装呗。最后耶稣的标准就高了：你心里想的也算了！叫你外面装，你使劲靠肉体活！到神审判隐秘事的时候，我看你怎么办？你说你靠肉体行事为人完全了，你现在不要圣灵更新你，一行，没行完全，在众弟兄姊妹面前还得装敬虔、装属灵，你说累不累吧？都活活能累死人。最后耶稣说：装的人，装法利赛的人，“税吏和娼妓比你们先进神的国”。因为税吏和娼妓不是装出来的，他是信出来的，对不对？装的人靠情欲行事，你装能装多久呢？你外面装好了，那现在要衡量心里。“你看见妇女动淫念，就是犯奸淫了。”现在不审判外面的事了，“他行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻”了！你心里想的，上帝就照你心里想的算，不照作出来的。作出来的坏事，上帝不一定定罪；你心里想的、靠肉体行事，上帝就告诉你，你心里想的就算了。我看你能不能守住你心里想的。天天祷告：“主啊，你保守我心怀意念”，保没保守？上帝叫你藉着信，耶稣十字架的救恩已经做成，义的代替不义的，就叫你信，信就能达到那种果效。你不信，非要靠肉体成全。所以上帝说：我审判人的时候，不照着外面的审判，乃照着隐秘的事情审判。
    《赛11:1》从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
    《赛11:2》耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
    《赛11:3》他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。
    --- 这是真正敬畏耶和华的人。敬畏耶和华的人行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻。对不对啊？这灵就能敬畏耶和华。我使劲靠肉体敬畏耶和华，就跟约伯一样了，说约伯远离恶事敬畏（指靠肉体行事）耶和华，你敬畏，那都是外在的，但灵能敬畏耶和华。上帝说赐给你一个灵，耶和华的灵必住在他身上。灵能使人有智慧、谋略、聪明，灵能使他敬畏耶和华，不是我自己靠肉体，我靠肉体永远不能敬畏耶和华。我肉体里的情欲，总是跟上帝的旨意是敌对的、顶撞的，跟神的旨意正好是相反的。一个是神的旨意，一个是靠情欲。人靠情欲正好是跟神敌对的。我肉体想的事和圣灵的事情不是同步的。圣灵说的事情是天上的；我肉体要作到的标准是地上的，所以地上的标准和天上的标准总会有撞架的地方。撞不撞架？撞架。情欲和神的旨意是撞架的、矛盾的。“行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻”，心里想的算不算？你说你外面没作是不是？你说现在很遵行神的旨意。很多人说：“咱们没奸淫哪、咱们也没偷盗啊、咱也没杀人哪，遵行神旨意，我已经守住律法了。”上帝说：“好！你不是说你守住了吗？你心里想了就算了！”你说：“我靠肉体已经守住了、板住了、憋好了、装圆了。”上帝说：“我叫你装圆，我今天就踩扁你，你全都是装出来的，你不接受我的灵啊。”你不接受圣灵，全凭血气、凭肉体、情欲作事，全是板出来、装出来的，变成假冒伪善，你心里想的也算！
    《太5:27》“你们听见有话说‘不可奸淫’
    《太5:28》只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
    --- 心里想，就犯了。你不用说那个人犯了，我没犯，心里想过没有啊？都想过，没有一个人不想过。你心里想了，就算了，你能进去天国吗？但这个算，看在谁身上算，如果靠肉体的人、守律法的人，上帝就算；如果靠福音的人，上帝就不算了。信不信福音？你若信福音，你想了、作了，也不算；你若没信福音，你想了，就算犯了。你靠律法想了就算！你不靠律法，你想了、作了，都没人定你的罪。“照着福音所言”。
    《罗马书2:16》就在神藉耶稣审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 
    --- 隐秘事是什么意思？什么叫隐秘？隐秘是心里想的，不让人知道的、偷偷的、心里想的、别人不知道的，这叫隐秘事。看见妇女淫念就动，那个意念就动了，是不是心里想的？算不算？！算，怎么算？算谁的？是“照我的福音所言”，怎么照福音所言呢？那审判谁？审判那些在律法下的。咱们看罗马书2章11节你看这经文都有解释的。
    《罗2:11》因为神不偏待人。
    《罗2:12》凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；
    --- 信了福音就是没有律法的，他犯了罪，也必不按律法灭亡。“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”是不是两部分人哪？一部分是愿意在律法下的人，你心里想就算了；一部分是不在律法以下的人，你犯了也不算，犯了罪了，也必不按律法怎么样？不灭亡。这是谁说的话？是我说的，还是神说的？神说的。谁受审判？在律法以下的人。就照着福音所言。信福音的人，犯了也不算犯了，罪也不算罪了。我们看《罗马书5:13》没有律法罪也不算罪了。如果我没有森林法，砍一棵树不算犯罪；假如有森林法，砍一棵树，算不算有罪？算。而我们今天没有律法，犯了罪了，算不算罪？不算。
    《罗马书5:13》没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
    --- “凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。因为没有律法，罪也不算罪了。”“罪也不算罪”，看好了这节经文了吗？靠肉体情欲的人，是不是守律法的人？那么现在“罪必不能作你们的主，因为你们不在律法以下，乃在恩典以下”，你在恩典之下，罪就不能作你们的主，你在律法下，罪就作你们的主。听没听明白？罪能作你的主，是因为律法的权势、定罪的权势；罪不能作你们的主，是因为你没有律法定罪的权势。听没听明白？圣灵和情欲相争；情欲和圣灵相争。我们若不治死地上的肢体，跟耶稣基督同死，那我现在就得靠什么行事？靠肉体行事。我一靠肉体行事，就开始生情欲。什么叫圣灵和情欲相争？我若靠肉体行事，很产生一个效果，什么效果？
    《罗马书7:5》因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
    --- 什么叫顺从肉体行事？什么叫顺从圣灵行事？但我一旦靠肉体行事的时候，开始就生恶欲了。我靠肉体就得守律法，我一守律法产生一个结果，什么结果呢？我因律法而生恶欲。生多少恶欲？假如我守一条“不可贪心”，一大堆的贪心在我里面发动，就生出一大堆的恶欲来。我靠肉体就得守律法，守律法就得生恶欲，生出来的恶欲积攒起来，跟谁相争？跟圣灵相争，因为情欲和圣灵是相争的。私欲既怀了胎生出什么？生出罪；罪既长成生出什么？生出死；死后且有什么？审判。我若守律法，就等于和圣灵为敌。听没听明白？我若守律法，怎么就跟圣灵为敌呢？因为我一守律法就生恶欲。再看《罗7:5》因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲在我们肢体中发动，在哪里发动？在肉体里发动。我守律法就得靠肉体，那因律法而生的恶欲就在肉体中发动了。一发动就和谁为敌了？就开始跟圣灵相争了。圣灵和情欲相争；情欲和圣灵相争。我越守律法情欲越多，生情欲越多，越和圣灵相争，我还越要守，越要守就跟上帝为敌。这叫什么？顺从肉体的就必死啊！因为你靠肉体生不生恶欲？生恶欲。生恶欲，恶欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。你就是王二小放牛，不往好道儿、好草赶了，不想活了。现在就作个实验，你一星期也别洗头，上外面淋雨水，淋完雨水，你别洗头。一段时间你的头皮就痒痒，在头皮上就生出红色的小虱子！你不信试试看 虱子怎么有的？你养的！你怎么养的?
你给它淋雨水，不是你养的吗？！你也不洗就淋雨水，那能不养吗！我看你是养虱子专业户！还知道怎么养，有温度，那虱子就在那爬爬。抓那头皮好受不好受？过去大部分人都生虱子，拿篦子刮。虱子生虮子，虮子再长成虱子。怎么来的？你迎合那个条件，就生私欲。今天我若靠守律法，最后生出来的是什么？恶欲！情欲和圣灵相争，你就等于变相的养情欲，和圣灵相争。所以你非要死不可。你养的、故意的。你知道靠圣灵得生，就不放纵肉体的情欲了，你还靠肉体行事。
    《加拉太书5:16》我说：你们当顺从圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
    --- 顺从圣灵，不顺从肉体，好不好？你一顺从肉体行，就得守律法，你一守律法，就肯定得生恶欲，你一生恶欲就攒着跟谁相争？跟圣灵相争。你就等于造炮弹打圣灵。那私欲是不是炮弹？你肉体造出来的炮弹跟谁俩打？争，是什么意思？争战，是不是啊？你好好玩儿啊，看你能玩到哪去。有很多人就这么玩，玩了这么多年。他把这件事当正事儿，至终成为什么路？死亡之路。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”。“ 咱们这律法能不守吗？上帝的诫命，不守不就随便了吗？你看这人，变向的被迷惑了，是不是啊？然后进到肉体中间靠守律法，只要一守律法，就迎合了这个条件，他就一定生私欲。
    --- 快要春天了，你作一个实验，你在哪个山沟里用挖沟机挖一个地方，用东西堵上，里面就存水了，一段时候它就产生水生动物了，菱角，只要有水的地方，就能产生菱角。你看，要靠律法称义，只要一守，你在情欲中间就开始生情欲。只要一守，肯定生。一个生俩、俩生四、四生八，在你肢体中间就开始泛滥。生出一个情欲就跟圣灵俩打，相争就是打的意思，跟圣灵俩夺。那以扫是不是情欲生的？他跟雅各俩就争。扫罗王跟谁俩争？跟大卫争；法勒斯跟谁争？跟谢拉相争；该隐和谁俩相争？跟亚伯争；亚当和谁争？跟基督争；以实玛利和谁争？以撒争。照样，你今天靠肉体生情欲、繁殖情欲，情欲出来了和谁争？和圣灵争。神教没教我们方法？顺着圣灵而行。亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，不是他想要作的，若果是他想要作的，就变成情欲了；亚伯拉罕进迦南，不是他想要进的，亚伯拉罕生以撒，不是他自己要生的，都是圣灵指示他、神指示他的。亚伯拉罕献以撒，也不是他自己要的，如果他自己主观要的，就坏了，不是我要。耶稣上十字架不是他自己要上的，是父神叫他上的，是不是啊？耶稣道成肉身，不是他自己要道成的肉身的，是父神叫他道成肉身的，都是遵行父神的旨意，是不是啊？亚伯拉罕献以撒的那天早上，是不是神叫他献的？神说：亚伯拉罕 亚伯拉罕。亚伯拉罕说：主啊，我在这里。神说：你把你所爱的，就是你的独生儿子，到摩利亚山地献为燔祭。是不是神叫他献的？但今天的人新出彩儿啊，新出来一种方法，“我想方设法用肉体作点好事儿，讨神喜欢”这一条路是死亡之路，这叫立功之法。上帝最讨厌的是什么呢？就是立功之法。用人为的这种立功之法，去讨神喜欢，最后结果是什么？是死。
    《加5:16》你们当靠着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
    《加5:17》因为圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们作所不愿意作的。
    --- 你这一相争，下面就出情欲了，情欲就开始发动了。什么情欲？
    《加5:19》“情欲的事都是显而易见的”，
    --- 你看马上就看见了，就容易看见了。没有律法，情欲就死了；但有了律法，把情欲显明出来了，就显而易见可以看见了。“就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有‘凶杀’二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”这样事的人是旧人（肉体）行的。我今天不能靠旧人，我一靠旧人，肯定行这样的事，是不是啊？ 行这样事的人，不能承受神的国，血肉之体进不去神的国，把他脱掉，不能再去靠着肉体行事，这样事是肉体在行的。所以我们要靠肉体行事，还是行出来什么呢？奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我只要靠肉体行事，就还是行这些事。我只要靠圣灵行，圣灵就把旧人脱掉。圣灵不是叫他行，乃是把他脱掉。但你要靠肉体行，最后就行出这些东西。只要靠肉体行，肯定就都是这些东西。律法说“不可贪心”，你不能说不贪心，诸般的贪心就在你里面发动，许多的贪心就在你里面发动。这律法上一个“不可贪心”，许多的“不可贪心”就在你里面发动了。听没听明白？情欲和圣灵相争，好事还是不好的事？不好的事。圣灵和情欲相争，好事还是不好事？不好的事。
    --- 什么样的人开始和圣灵相争？要靠律法的人就开始相争了。但上帝叫我们学一段时间的功课，相争一段时间。叫每个人都相争一段时间，叫你知道肉体里产生的就是情欲。你只要靠肉体，马上就跟圣灵相争了。那才怪呢！只要是我想要立志行善，保证有恶与我同在。最后让你学个功课，让你放弃肉体行善，只要你放弃了，肯定能行善。只要你不放弃，肯定你不能行善。要靠肉体行善，就一定不能行善；不要靠肉体行善，就一定能行善。要靠肉体行善，是自己在那行善；不靠肉体行善，是圣灵更新的那个新人活出的样式、属天的样式。

《治死你们在地上的肢体第7讲》
    《加5：22》圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、
    《加5:23》温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
    《加5:24》凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉十字架上了。
    《加5:25》我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
    《加5:26》不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
    --- 为什么要治死在地上的肢体呢？上次我们讲到了情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。这时候你想作的，能不能作到呢？神虽然感动了你，使你今天羡慕良善，但这个良善怎么成就的呢？是圣灵在里面更新成就的呢，还是我靠着律法禁止成就的呢？圣灵更新。这段经文说，圣灵结的果子不需要律法禁止，才能结；律法一禁止，就结不了果子了。人今天靠着律法禁止，正好拦阻了圣灵的工作。圣灵要实行他的大能，要在我们身上结果子。结出的是属天的果子，我必须不靠肉体成全，圣灵才能在我身上显出他的大能。因为圣灵要在我们中间行异能，这个异能要显明在我们身上。“有宝贝放在瓦器里，要显出莫大的能力，是出于神而不是出于我们自己”，如何治死地上的肢体，怎么治死呢？经上说，“靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”，前面靠圣灵得生，后面靠肉体行事、靠律法行事，正中撒旦的诡计。上节课次我们查到《加3》，那是无知的加拉太人那么作，前面靠圣灵得生，后面靠肉体行事，肯定得失败。我前面靠圣灵得生，后面靠肉体行事，行不行呢？不行。圣灵要在你身上结果子，不需要律法禁止的，不需要我守律法来禁止我的肉体，不需要禁止就能结出来，是不是啊？圣灵要在我身上亲自结果子、要更新我。圣灵为什么住在我心里？目的是什么？假如我要靠律法，还用圣灵了吗？不用圣灵了。假如我靠律法归正我的行为、禁止我的行为，就不需要圣灵内住了。圣灵内住要干什么呢？不仅仅引导我进入一切真理，还要更新我。圣灵更新的工作，不需要律法禁止，你一禁止，你以为是好事，正好拦阻了圣灵的工作。当你凭肉体去禁止的时候，就自然与基督隔绝，从恩典中坠落了。因为你今天不靠圣灵得生，也不靠圣灵行事。“你们行事为人要与蒙召的恩相称”，这相称的行为是我加上的行为，还是圣灵更新的行为？圣灵更新的行为。有许多人看了这段经文“你们既然蒙召，行事为人就当对得起召你的主与蒙召的恩相称”，有弟兄姊妹听过我讲的《与蒙召的恩相称》，有的弟兄姊妹没听见。什么叫相称哪？前面靠圣灵得生，后面靠圣灵行事，这叫与蒙召的恩相称。前面靠圣灵，后面靠肉体，是不是与蒙召的恩相称呢？不是。我长的人脑袋，狗嘴和你这脸相称吗？我长个人脑袋，长个猪鼻子和你这个人脑袋相称吗？我这边长人耳朵，另一边长个驴耳朵，和你的脑袋相称吗？前面凭着信，后面还凭着信的人，这叫本于信以至于信的人，才与蒙召的恩相称。前面靠圣灵得生，后面还靠圣灵行事，这叫与蒙召的恩相称。圣灵已经内住了，而且要更新我、重生了我、还要在我里面作更新的工作。圣灵更新出来的果子：仁爱、喜乐、信实、忍耐、恩慈、良善、节制，这才与蒙召的恩相称，这才与圣灵更新的相称。天上一个，地上一个，能相称吗？一半神作，一半人作，能相称吗？全部是神作的，才能相称    --- 《完全救法》，不知道弟兄姊妹听没听见，就是完全是神作成的，没有一点是我们作的。人只凭信，这才是神人同工哪。神的能力才在你身上显明出来。
    --- 我举个例子，作工和作工不一样。有的人是凭肉体作工，有的作工大有能力的！咱们大伙都移山来，把山移到海里。主说：你的信心如同一粒芥菜种那么大，山就能挪移。是不是啊？是不是这么说的？是凭什么？凭信心。凭信心圣灵在工作，这就能移山。你们若有信心，把一颗桑树连根拔起栽种到海里，他都会遵从你的。你的信救了你，就照着你的信给你成就。血漏的妇人是自己止住血漏的，还是因着信止住的？因信。耶利哥的瞎子眼睛睁开，是自己睁开的，还是因着信，主叫他睁开的？因着信，这能力显明的是谁的能力？是人的能力，还是圣灵的能力？圣灵的能力。是人努力来的结果，还是圣灵在他身上运行的大能大力？圣灵运行的大能大力。很多的人就在这个地方误着，他不愿意让圣灵在他身上显出大能。是不是啊！ 
    《提多书3:5》他便救了我们，并不是我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
    --- 已经否定了我们自己所行的义，重没重生？重生洗完了和圣灵的什么？更新。圣灵要更新你，你愿意不愿意？愿意。你是要靠自己的血肉膀臂，还是要靠圣灵的更新？第一歩是靠圣灵得生，就重生得就；第二歩是靠圣灵更新。这是绝对不能够改变的真理。如果谁改变了这个真理，最后就走了加拉太教会无知的道路。无知的加拉太人就成什么了？靠圣灵得生，就靠肉身成全，前面一半靠神，后面一半靠人；前面是神作的，后面是我作的。等感谢的时候，一面感谢神，一面感谢我自己，不能完全归荣耀给神！我们得荣耀是神的工作，是人的工作？神的工作。有许多人以为得荣耀是人的工作。“咱们要在凡事上荣耀神哪！”今天靠自己作，你凡事都荣耀神了吗？边荣耀神边说：“你不犯罪了？”这叫荣耀神吗？“凡事”这个标准有多高啊！就是没有一样不荣耀神的，是不是啊？这标准高不高？高啊！这标准高，怎么才能达到？
    《罗马书8:14》因为被神的灵引导的，都是神的儿子。
    --- 你被没被神的灵引导？这里面有句绝对的话“凡被神的灵引导都是神的儿女”，“ 都”也是全部的意思，“凡”也是全部的意思。
   《罗8:15》你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，
    --- 我们现在害怕不害怕？是坦然无惧啊，还是恐惧战惊？坦然无惧。谁害怕？《约翰一书》说，爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去了，惧怕的人在爱里未得完全。什么样的人惧怕呢？奴仆惧怕。我们现在得到的是谁的心呢？是奴仆的心，还是儿子的心？儿子的心不用怕，奴仆的心就害怕。什么样的人是奴仆的心？仍然犯罪的人。耶稣说：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，奴仆对主人存着一个惧怕的心。我们今天是父子之间的关系，是天父与儿子之间的关系，是生者与被生者的关系，是儿子与父亲之间的关系，不该存在惧怕。惧怕的人在爱里根本没得完全，所以他惧怕，他在罪里，不在爱里、不在信里、不在望里，因此他惧怕。
    《罗8:15》所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸父！”
    《罗8:16》圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；
    《罗8:17》既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一起受苦，也必和他一同得荣耀。
    --- 不是你自己单独受苦，是你和他一同受苦，就是神预备的受苦。神预备的受苦，必和他一同得荣耀。我今天苦待己身的受苦，也叫受苦，神预备的受苦，也是受苦。神预备的受苦是什么？在他旨意中间的受苦。神预备了受苦，目的是得荣耀，是不是啊？我们已经是神的儿子，神给儿子预备一些苦难，是为了什么呢？为得荣耀打下基础。把上帝那个复活的生命彰显出来，藉着苦难使外面这个人（旧人）渐渐衰微，里面的人（新人）渐渐兴旺。把上帝的生命彰显出来、爱的生命彰显出来、义的生命彰显出来、良善的生命彰显出来、能力的生命彰显出来、荣耀的生命彰显出来。
    《彼得前书4:19》所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主。
    --- 是自己想受苦，还是神定下的旨意呢？神定的。你照主的旨意受苦，这样才能一心为善。我自己要靠肉体血肉膀臂去受苦，能够一心为善吗？一会儿作好，一会儿作坏，是不是啊？你以为作好了，但在上帝眼里看，好没好？没有一天作好的。没作好，嘴上还说：“感谢主，我亏欠神了”。好像你什么时候没亏欠过似的。你的骨头你的肉都是从神来的，你亏没亏欠？你的一生，上帝就叫你亏欠他，你一亏欠神，神就高兴了。“感谢神，亏欠神我下回还上”，你能还上吗.？你的骨、肉、你喘的气、你站的土地、你身上血液循环、心脏跳动，都是神给你的。你拿什么还？哪有你的？哪样是你的？接着这一节经文看，照神旨意先受苦才能为善。先脱掉旧人、穿上新人的人，才能一心为善。不然的话，他不可能一心为善的。不能一心为善，就在肉体里使劲的作，不要脱去旧人，不要受苦难，一点苦难也没有，最后就说：“我可不敢说自己永远不犯罪了”，这是一心为善吗？这跟圣经所默示的话语一样吗？这里说，照神旨意受苦，才能一心为善哪。
    --- “照神旨意受苦一心为善，将自己的灵魂交与那信实造化之主”，你看这地方讲的多清楚啊，照神旨意受苦。还有一种受苦，哪种苦呢？自找的苦、守规条的苦。神没让他受苦，是他自找的苦。这种受苦算不算是得荣耀的受苦呢？不是。有两种苦难，一种是照神旨意受苦，是神给预备的苦，与基督同受苦难，必与基督同得荣耀，这种苦是属天的苦，是神在天上定下永久的计划，在我们里面的计划，是要我们得永远的荣耀；我在律法下守规条、被咒诅受苦、苦待己身的苦，和上帝在永恒界里给我们这群神儿女预定的苦难，这两个一不一样？不一样。
    --- 自找苦吃，什么叫自找苦吃？有几种苦难，你来分辨一下，哪一种是属神的苦难、是神早早就给我们预备的，哪一种是出于人、人为的。
    《歌罗西书2:20》你们若是与基督同死，就脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可摸、不可尝’等类的规条呢？
    《西2:22》这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
    《西2:23》这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
    --- 我们与基督同死，是不是为了脱离世上的小学？是。别人给定的这也不可吃、那也不可摸、不可尝的规条、苦待己身的苦，这情欲是藉着圣灵给我脱掉啊，还是还是我自己克制？藉着圣灵脱掉.
    《西2:11》你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
    《西2:12》你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
    --- 谁脱的？基督脱，是藉着一同复活的这个复活的大能显明出来的。我信耶稣，神叫耶稣从死里复活，这就产生一个功用，神儿子就使我脱去肉体情欲的割礼。我这个肉体跟他一同死了、不靠肉体了。那么下面还有一个靠肉体，靠肉体干什么？守规条克制情欲。《西2:23》这些规条使人徒有智慧之名。“徒”是什么意思？空有其名的意思；“用私意崇拜”，什么叫用私意崇拜呢？就是自己想怎么敬拜，就怎么敬拜，自表谦卑，苦待己身。苦没苦？苦待己身。“其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”，他是不是要克制啊？他误解了两个字，保罗说:我是攻克己身 哪个‘攻’？攻打的攻，把肉体给治死。他以为是克制己身，自己在那克制。克制对不对？是不是要自表谦卑啊？咱们怎么敬拜神？靠心灵和诚实敬拜，以神的灵敬拜，还是以我的灵敬拜？以神的灵敬拜。
    《腓立比书3:2》应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
    --- 一共几个防备？3个防备。
    --- 一个防备犬类：是不干净的、不洁净的，就是说“我们永远是罪人，你敢说你没有罪？”的一群人，犬类是污秽的象征，狗吐出来回头再吃，猪洗净回去再滚那伙的，天天在罪里打滚儿那伙的。他们不脱离罪，还牢笼一批人：“你们说你没有罪你那叫自夸”，凭眼见的人，不是凭信心的人这叫犬类。狗！犬类是不是指狗？谁不洁净，谁就是犬类！
    --- 第二个防备作恶的：抵挡真道的就是作恶的；
    --- 第三个防备妄自行割的：传讲律法、叫人受割礼、守律法，这群人就是妄自行割的。
    《腓3:3》因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。 
    --- 是以我的灵敬拜，还是以神的灵敬拜啊？是我想方设法敬拜啊，还是神的灵指示我怎么敬拜？是我会敬畏神啊，还是那位会敬畏神的在我里面，我就会敬畏神了？
    《以赛亚书11:1》从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。
    --- 是我敬畏，还是神的灵敬畏？我们是以人的灵敬拜，还是以神的灵敬拜？若以人的灵敬拜，你知道怎么敬拜吗？你不会敬拜，我们连祷告都不知道该怎样祷告，是不是啊？有许多人没明白，全靠自己的肉体，对不对？不对的。以神的灵祷告、以神的灵敬拜、在圣灵里交通、靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。今天耶稣差遣圣灵，进到你们里面引导你，你处处都得靠神的灵引导，因为没有神的灵引导你，你就不知道该怎样作事。你看这是何等的关键哪！我靠肉体膀臂，自己有私意崇拜、自表谦卑、苦待己身，苦不苦？苦。我们接着看《加拉太书3》，前面靠圣灵得生，后面靠肉体行事，苦不苦？他得受老多的苦了！受什么苦呢？苦待己身的苦还不算，上帝还得打他受苦！这样的人来到世上，你说，明没明白上帝的旨意？神给他道，他不接受，说啥也要抵挡道，你说得受多少的苦吧？一大堆的苦难在等待着他。如果你是创立世界以前被拣选的儿女，上帝一定会管教你的。因为你今天在自己里头自洁，靠规条圣洁，最后就走约伯的路，约伯所遭遇的，这等人都要遭遇。突然从天降下来个祸患，你都不知道怎么回事。这祸患从哪儿来的？从魔鬼，但上帝若不许可，魔鬼敢不敢做？不敢做。约伯，上帝若不许可，那魔鬼敢不敢做？不敢做。你看约伯是这个结果，有很多人要在这里头受苦。
   《加3:4》你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？ 
    --- 苦是白受的吗？这样的人要多多的受苦。不靠圣灵更新，要靠肉体的人，要多多的受苦，是靠血肉膀臂、心中离弃耶和华的那伙人。神早早的就预言了，这样的人要受许多许多的苦，但他还以为是背十字架。这叫不叫背十字架呢？甚至有些人还：“感谢主，赞美神，这是在背十字架哪，为主受苦哪！”还有人这么劝哪，自己在那解心疑哪。他怎么解呢？“感谢主，这都是为主哪”，其实是上帝把一切苦难加给那些抵挡救恩的人。
    【罗1:18】 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
    --- 你受的这种苦和上帝给你的十字架，能不能相提并论？不能。你逼迫传正道的，上帝会不会逼迫你？一定逼迫你。
    《贴撒罗尼迦后书1：4》甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
    《贴后1:5》这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。
    --- 这段经文有个“受苦”，为谁受苦？为神的国受的苦。我们再往下看还有一个“受苦”。
    《贴后1:6》神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。
    --- 神公不公义？公义。神必要加患难给谁呢？你看神的儿女在前面为神的国受苦；还有一伙人专门逼迫神的儿女，加患难给神的儿女，是不是啊？谁把患难加给我们，神就把患难加给他。保罗说：甚至有人告状都告到不信主的人那里去了。你看这是从神来的吗？教会吵闹，吵闹到最后，都告到不信的人那里去了。现在你发现没有，很多人都靠那不信的人，靠着当官、掌权的来逼迫神的儿女，这叫卖主、卖友、任意妄为！是犹大的作法！他心里压根就不是信耶稣，他做多少事都白作！上一次广州那个牧师，是一个女的，她是不信的，她参与到教会当牧师了，不知道谁给她立的牧师。她说：“教会是我爸给我留下的产业”，她说这话对不对？教会是神的产业，还是她的产业？是神的产业。她说这话可不可怕？她是不信的，上帝肯定要报应她。但现在有很多人号称是信耶稣的，依仗当官掌权的，来逼迫神家的教会、逼迫神所兴起的工人。
    《贴后1:7》也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，
    《贴后1:8》要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。
    --- 今天这福音广传，谁能拦住？谁不信，启示录记载，到最后耶稣就要从天上在火焰中显现报应他，把他们全杀死在旷野！叫飞鸟吃饱他们的肉。受苦跟受苦一不一样？不一样。一伙是为神国受苦；还有一伙人为抵挡真道，上帝把患难加给他的受苦，两伙受苦的人。我们若是与基督同受苦难，也必同得荣耀。但那群人却不是为基督受的苦，他们也在受苦，他们还以为背十字架哪，他们还误认为：“我为主做工，我为主大发热心”，凡杀基督徒的就以为是侍奉神，就这么一伙人。两伙人，你在哪一伙人里头？第一伙人是苦待己身、修炼、靠肉体膀臂受苦；还有一伙人是为神国受苦。你是哪一伙的？为神的国受苦得荣耀；为自己靠律法被咒诅的受苦，还有逼迫神的教会受击打的受苦、被神报应的受苦。一不一样？不一样。
    【加5:4】 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
    --- 这样的受苦，坠没坠落？坠落了。与基督隔绝，从恩典中坠落了这个苦。逼迫、残害神的教会，最后上帝也叫他受苦，是不是啊？今天我们不是不知道耶稣这个名字，保罗起初逼迫神的教会，因为他不知道耶稣，因为耶稣刚来的时候他不知道，他只知道律法。这时候他逼迫神，就在大马色，耶稣的大光照他，眼睛都看不见了。保罗的这种受苦还和有一些人的受苦不同，因为耶稣已经显明了，是不是？这真道也显明了。如果我们今天若逼迫神的教会、传真道的，我们得坐下来了解了解，你到底是不是异端，到底讲的是不是圣经上的话，咱们拿圣经查考，是不是啊？不！他说他哪个哪个地方的爷爷说的，他老祖宗说的，说你是异端，你就一定是异端！你看他这么说：“***鼓吹说，从神生的就不犯罪了。”这句话是圣经上的话，还是我鼓吹的话？圣经说的。其实他是变相说神鼓吹的！那句话是圣经上的话，他诬陷是我说的“凡从神生的必不犯罪”，你说完不完了吧？他骂的是我，其实变相骂的是神。
    【犹1:10】 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
    --- 有一些问题我们是明白圣经之后，知道这件事是从神来的，不明白圣经，有的人就被撒旦迷惑，就钻进撒旦的圈子。撒旦告诉你：“快起来攻击”，就在后面鼓动，人的心就开始顺服撒旦，不顺服神。亚当和夏娃在伊甸园顺服谁了？顺服撒旦，不顺服神，是不是啊？当顺服撒旦的时候，上帝就任凭，把你交在撒旦的手中。为什么圣经说从创立世界以前就知道谁不信？什么叫预知？神早早就知道的，预先就知道谁是属撒旦的。耶稣在四福音明明就说：“从创立世界以先，就知道你们中间有一个不信的”，就指着犹大说的，是不是？最后就给他一个结论，什么结论？“你们中间有一个是魔鬼”，他不是神所拣选的，是魔鬼，给下这么一个判语。最后给我们的判语是什么？你们这些听见的，是从创立世界以前就被神拣选了。有的人听是听见，却不晓得；看是看见，却不明白。也听了，也看了，却不明白，恐怕耳朵听见、眼睛看见，心里回转过来，神就医治他。自己恐怕明白，他说：“糊糊涂涂上天堂，明明白白下地狱”。
    【弗5:16】 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
    【弗5:17】 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
    --- 他说：“糊糊涂涂上天堂，明明白白下地狱”，正好给弄反了，这是不是鬼话？这是神的话吗？神告诉他，你要明白神的旨意，他却告诉：“糊糊涂涂上天堂，明明白白下地狱”了。在我们那个地方，有个讲道的，说：“这些人哪，不能叫他们明白的太多了，明白太多，不好管哪！”就这样的工人，不叫弟兄姊妹明白太多了，弟兄姊妹是明白多好，还是稀里糊涂好？
    【路1:77】 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。
    --- 你不明白救恩，怎么得奖赏、得荣耀、上天堂？怎么成为神的儿子呢？先罪得赦，就知道救恩，必须是明白的人。圣灵在你身上作更新的工作，就这一件事情，很多人理解不了。多半是“我们都信耶稣了，还用更新吗？咱都信耶稣了，不得作点好事表现一下吗？”他要进行表现，圣经哪个地方叫咱们表现一下了？有没有这节经文？没有，有没有这俩字儿？没有。“你们是基督徒得表现一下”，这是东方闪电干的事！是安息日会干的事！“表现”本身就是出于恶意，要彰显、自己要表现一下。孩子做错了，明天表现一下啊，就不挨揍了，是不是啊？圣经是将生命之道表明出来，还是我自己要表现？表明是上帝的工作，表现是我的工作。我怎么表明、表现？我表现，就得靠肉体，靠肉体，就得守律法，一守律法，就得靠行为，靠行为这一表现，人就肯定守不住，守不住还要表现，明明没守住，都已经犯了，回家就认完罪，到教会里装敬虔、装属灵，“你看我干净不？我属灵不？我敬虔不?”。在人前装敬虔，有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。圣经哪个地方要你自己用行为表现一下了？有没有这句话？根本就没有，连这两个字都没有啊!他非要表现一下。圣经有没有“我自己要活出基督”？基督在我里面活好，还是我活出基督好？基督在我里面活。
    --- 你看现在整个教会就在这种光景下，要表现，“我要自己作好点儿，表现给神看，叫神夸我”，他拿哪句话？
    《罗马书12:1》所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
    --- 这里是劝一个，还是劝许多？许多。“你们”代表教会。往往教会以“弟兄们”开头，“所以弟兄们”，不是“弟兄”。假如“弟兄”，就是指一个人，是不是啊？例如就指张弟兄是几个人？一个人。“弟兄们”是复数，不是单数。“将身体献上”，我昨天说过了，单独出来一个叫肢体，还是叫身体？例如:“张弟兄你是教会一个肢体”，这谁都能明白；“张弟兄，把身体献上”，他单独一个，能叫身体吗？“身体”是代表教会，不是代表一个人，我们每个人在教会中间都是代表一个肢体。“当作活祭”献上，是活祭，在罪上死，就得以在义上活，是不是活祭啊？是，现在是活祭，不是死祭。很多教会现在是什么祭？是死祭。怎么是死祭呢？“你就说你没有罪了？”罪的工价乃是什么？死，他还在罪里活着，就献上了。这段经文说献的是什么祭呢？是活祭、灵祭、灵宫、灵磐石、灵奶，《彼得前书2章》已经告诉的很清楚了。他献的不是活祭，而是死的，神要的是圣洁的，他献的是什么？“是圣洁的，是神所喜悦的”，圣不圣洁？是圣洁的。但他就敢献，“你就敢说你成圣了？我们还正走在成圣的路上，你就说你成圣了？咱们现在可能成圣了，但是地位成圣，实际没成圣”。成没成圣？成圣了。
    【来10:10】 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
    【林前6:11】 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。
    --- 成没成圣？成圣了。经上说：“是圣洁的”，他就说：“谁敢说谁没罪了？”，他献上的是什么？不圣洁的，上帝要的是什么?圣洁的。“是神所喜悦的”，他献的那个东西，神喜悦吗？他把什么献上去了？大肉体献上去了，上帝要的是什么？灵体。他凭眼见，献大肉体，上帝要他凭信心，献灵体，灵体看不见，就得凭信心献。肉体肉眼能看见，他就把肉体献上去了，边献边还说：“谁敢说谁没罪了，上帝说无罪了，是圣洁的，那是扯，纯粹是在那编造的，我们不能听上帝的，我们献有罪的。”这正好是旧约《以赛亚书》说，以色列民这种侍奉的方式。宣召大会，一切的罪、恶毒都没有在里面除去，就献上了，最后还献祭，天天献祭，神说：“我都以为麻烦，你们杀祭物如同杀主、宰狗一样，谁需要你们这些呢？”。他们也献，是不是啊？天天献赎罪祭，上帝要人献哪个，他没明白。上帝要人献圣洁的，他献不圣洁的；上帝要人献活的，他献死的；上帝要人献天上来的，他献地上来的；上帝要人献属灵的，他献属土的；上帝要以撒，他献以实玛利。 我都怀疑他里头有没有以撒哪！以撒代表重生的生命，他里面有没有以撒？他没有以撒，拿不出以撒，就献哪个？指着自己的大肉体说：“这是神的殿”，大肉体成神的殿了。我说，这可坏了，这肉体若是神的殿，将来进火葬场了，神的殿就进火葬场了，是吗？肉体是神的殿，还是帐棚？帐棚；肉体是属土的躯壳，还是神的殿？是躯壳。他都没明白。
    【林后5:1】 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
    --- 先拆帐棚、后建房屋。你看这些人不知道怎么了，他是顽梗悖逆啊，心里就糊涂到这种程度了。 
    《罗马书12:1》你们如此侍奉，乃是理所当然的。
    --- 怎么侍奉？是献圣洁的，还是献污秽的？献圣洁的；是献灵体，还是献肉体？献灵体；献天上的，还是献地上的？献天上的；献好的，还是献坏的？献好的；献有残疾的，还是无残疾的？献无残疾的；献一根骨头也不折断的，还是献骨头折断的？献一根骨头也不折断的。
    《罗马书12:2》不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的良善、纯全、可喜悦的旨意。
    --- 世界都是虚浮的献法，我们不能按虚浮的献法。我们献天上的，他们献地上的；世界献的是属地的，我们献的是属天的；他们侍奉的是人所造的，我们侍奉的是造我们的神。“叫你们查验何为神的良善 、纯全、可喜悦的旨意”，叫你们想想什么是神的善良。
    --- 人的善良和神的善良一不一样？不一样。神纯不纯全？纯全。他就误解这段经文：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，把身体献上”，就把大肉体献上了，献上了之后，还不完全。最后就“咱们作好了，就是神的纯全、善良呗！”你能做好吗？圣灵要更新，把旧的（肉体）脱掉了之后，献上新的（灵人），这是纯全、善良可喜悦的旨意。里面的新人善不善良？善良；外面的肉人恶不恶？恶，你把他献上了，你要干什么？！你献的是恶的，上帝要的是善良的，上帝要纯全的，你献的是残疾的、不纯全的。那肉体纯全吗？肉体没有完全的，怎么能纯全呢？肉体要怎么样呢？是献，还是死？圣灵是要把肉体连肉体里的邪情私欲同钉十字架，耶稣在十字架上成全了，圣灵就把我们和耶稣的身体一同的挂在木头上，就成全了这件事。就更新了，把旧的脱掉、穿上新的，好不好？
    【加5:24】 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
    --- 有人把肉体看成是中性的，圣经明说有血有肉的身体，就叫肉体，他们非得害怕肉体死、害怕肉体受逼迫、害怕肉体被拆毁了，所以他就说：“肉体是看不见的、摸不着的，肉体就是那种性情”。把肉体和肉体的邪情私欲给分开了，肉体是肉体，邪情私欲是邪情私欲，肉体和邪情私欲不是一回事，是两回事，这种信法是错误的。
    --- 邪情私欲是在肉体里头的，肉体里装的是什么？所有不好的东西都在肉体里；一切良善公义都在哪里？在新人里面。清没清楚？所以要把新人兴旺、肉体衰微。圣灵更新，怎么更新？如何来更新？我们既然知道了肉体里肯定没有良善，保罗说：“就是在我肉体之中，没有良善”。没有良善，我拿出来行善，是对的，是错的？我用没有良善的去行善，就等于轻慢主、藐视主。主说：“来，我要在你里面，替你行善”，你不干。圣灵更新的目的是什么？
    【来13:21】 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
    --- 若不是基督在你里面行，神永远也不会喜悦的。若不是基督在我里面活，你永远活的不像神；若我要靠地上的肢体，活天上的样式，永远也活不出。我行，还是耶稣行？我活，还是基督活？现在咱们就确定哦，到底是我好好活着、好好活出基督、活出神的样子，还是藉着耶稣活？藉耶稣活。是我行点儿善事，还是藉耶稣行善？藉耶稣行善。
谁能忍耐等候结实，神的道在他里面长大成人，就能结出属天的果子。用属天的生命结属天的果子，不要用属地的生命结属天的果子。用属地的结属天的，傻瓜一个。道，扬在我们这块肥沃的土地上（心灵），我们是土地，他是那粒种子，扬在我们这土地里。心是土地，在这里生根结实了，最后结出丰满的籽粒来，好不好？好。
    《希13:20》但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，
    《来13:21》在各样善事上成全你们。 
    --- 他成全，还是我成全？他成全；我是建造者，还是被建造者？我是被建造者。我们原是他所耕种的田地、建造的房屋。那位叫耶稣从死里复活的神，能在各样的善事成全我们。你信不信？“叫你们遵行他的旨意”，他成全善事之后，才能叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。是耶稣行，还是我行？藉谁行，是很关键的。宝贝放在瓦器里，显出莫大的能力，还是我用肉体彰显我的能力？藉耶稣在我里面行神所喜悦的事。耶稣住进你心里，还要长大、长大成人，满有谁的身量？基督的身量。把上帝的形象样式表明出来、显现出来，这就是敬虔的奥秘。就是神在肉身中显现的主，住在我们中间显现在出来的。耶稣在公元显现，是不是在肉身中显现的神？是，而且要住在我们里面，还要长大成人显现出来，行不行？
    【约1:14】 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
    --- 他要把这荣光表明出来，我非得要靠肉体成全。一个核桃，特别是东北的核桃，又尖又硬，不像南方的核桃，两个核桃用手一攥就碎了。东北的核桃，你使劲攥、你说：用脑袋砸，看他俩谁硬，把你脑袋撞许多的包，那核桃壳也不开。核桃皮硬不硬？硬，把这核桃壳弄开了，里面就有什么了呢？核桃仁儿了。这核桃仁在里面，是不是生命？是彰显这核桃皮，还是彰显这核桃仁儿？核桃仁。“一粒麦子若落地里死了”，一个核桃落地里死了，皮就两半了、皮就废掉了，里面的那个核桃仁就要渐渐长大、长成树了，最后它才能结果子哪！核桃壳是死啊，还是长大?死；核桃壳是破裂，还是保全？破裂。上帝不让你保全这核桃壳，因为道已经撒在你心里了，是要把道彰显出来，是不是啊？是把这核桃仁彰显出来。但多半都是彰显核桃皮，那核桃皮好好做善事。那鸡蛋都已经孵出鸡崽儿了，还在那规整鸡蛋壳哪！把鸡蛋壳拿过来，对鸡蛋壳说：“你要有好行为、要这样、要那样！”。你说那鸡崽子都满地跑了，鸡崽子留下的鸡蛋壳，你还要求它有好行为吗？这鸡蛋壳往哪儿弄？找个地方埋起来，是不是啊？不要了、垃圾、废物。生命都从鸡蛋壳里跑出去了，他还在那规整那鸡蛋壳哪！现在规整鸡蛋壳的多不多？就规整这肉体，使劲儿规整啊！你说这样的人怎么办哪？他那脑袋就不开窍，是不是啊？他那脑袋是死脑瓜骨，你怎么说，他也不听啊！东北的核桃，我的手曾经被砸掉一个手指盖儿，那核桃仁好吃不好吃？一烧完了，特别好吃。我没等烧，就拿锤子砸，一般的劲儿都砸不开，一下就砸手上了，手指盖儿砸掉了，疼了好些天。核桃壳好，还是核桃仁好？核桃仁好，你砸这壳是为要吃壳，还是要吃仁儿？吃仁儿。是仁儿香，还是皮香？仁香。

《治死你们在地上的肢体第8讲》
    《歌罗西书3:5》所以要治死你们地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
    《西3:6》因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。
    《西3:7》当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
    《西3:8》但你们要弃绝这一切的事，以及恼怒、忿怒、恶毒（或作阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。
    --- 你弃绝，主才给你脱，你在肉体中间活着，这些事就在活着。“行这样事的人必不能承受神的国。”你说，我也行过这样的事，是不是就承受不了神的国了？行这样事的是什么人？肉体是行这样事的人，必不能承受神的国，所以必须把他脱掉。“你们要弃绝这一切的事”，弃绝，就是把旧人所有的都弃掉。弃绝是厌烦、弃绝他、不要他。
    《以弗所书4:17》所以我说，并在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
    --- 别存虚妄的心行事，你的肉体不好，就是不好，别装，你一装，就是虚妄的心。弄一些虚假的东西，明明不好，还不脱掉，还要靠着肉体行事，行出来的是什么东西啊？虚妄的心，是不是啊？你肉体不好，你就承认不好，你哪怕是税吏和娼妓，神也会接纳你的；但你一行事就靠虚的、靠假的、虚妄的心行事、上帝喜不喜欢呢？不喜欢。
    《弗4:18》他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
    --- “昏”是昏了，“昧”是愚昧。他和神的生命是隔绝的，没有关系了，是不是啊？我们和神的生命有没有关系？有关系。他自己无知、没有知识。
    《弗4:19》良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。世人是贪行污秽的；我们是弃绝这一切的事情。
    《弗4:20》你们学了基督，却不是这样。
    --- 如果你们真学了基督，是要靠肉体行善、行虚妄的事、行虚假的，还是要脱去呢？脱去。你们要脱去你们旧人和旧人的行为。肉体是脱掉，还是留着行虚妄的事？有的人要靠肉体行事，行出来全都是虚妄的。虚、妄是上帝不悦纳的。虚妄的心，一行出来就是虚妄的、假的。你们学了基督却不是这样，外邦人这样行，你们不这样。
    《弗4:21》如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
    《弗4:22》就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
    --- 上帝是要你脱去从前行为上的什么人？旧人。《歌罗西书》告诉你，要治死你们在地上的肢体；《以弗所书》告诉你，要脱去从前行为上的旧人。你旧人没脱去，想治死肢体，能不能治死的了？旧人都没脱去哪，你怎么治死肢体呢？这是个方法，如何治死在地上的肢体？你们要脱去，脱去是什么？我弃绝这些事情、不要了。不要了，这时候你恨恶他吗？你恨恶这些事情，上帝就给你脱，圣灵就帮你作，耶稣也要在你里面替你行神所喜悦的事情。不把你的脱掉，耶稣没办法替你行，你俩一起行，耶稣要行，你也要行，到底谁行？！你那肉体一行出来，就是虚妄的，所以要脱掉！如果你们听了他的道、领了他的教，不是要行善积德，而是脱去你们从前行为上的旧人！那旧人要把他脱掉，就好了，旧人脱掉，地上的肢体就治死了。
    --- 有的人，那旧人没脱掉啊，旧人还在那活着哪。旧人若活着，新人能显明出来吗？显明不出来。全一个大肉体、大肉块儿在那活着哪，什么都显着他那个大肉块儿了，就全都是大肉体在那活着，活来活去，活的像谁？像亚当。像亚当，在人面前还不甘心，最后就装，装出来最后，就变成虚妄的行为，这是跟世人学习，根本不是跟基督学习。基督先经历死，后经历复活，我们今天也要先经历死，已死的人就脱离罪了。为什么要脱去旧人？这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。有没有私欲啊？有，私欲在里面天天迷惑他。魔鬼就用这个私欲来迷惑人。旧人往坏上变，新人往哪上变？新人是渐渐更新的。
    《歌罗西3:9》不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
    《西3:10》穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
    --- 新人是渐渐更新，旧人是渐渐变坏的。但我们今天不要活在渐渐里头，你的信心是不活在渐渐上。比如说一颗大树，现在正好放叶放青，把树砍倒了，叶子还不枯干、还绿哪，它是渐渐枯干的，是不是啊？这时候，你看它是死了，因为它的根和上面整个的杆断没断绝啊？断开了。现在这棵树被拉倒了、锯断了，上面有许多的枝子长了许多的叶子，这树叶现在绿不绿？还是绿的，是不是？但绿的渐渐的就变黄了，渐渐的、一点一点的树干里就没有水分了，枯干了。
    --- 我们现在那个老亚当的生命、旧人，现在渐渐变坏了，但我要相信现在已经死了，因为这树和这树根断没断开呢？断开了。已经砍断了，我们那个旧人已经死了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
    --- 治死你们在地上的肢体，你们必须得承认一个事实，我的旧人因私欲的迷惑正在渐渐变坏，但我相信我已经脱去旧人了。新人因知识渐渐更新，但我的心志已经改换一新了。心志改不改换？改换了就是在基督里了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事就都过去了，都变成新的了。这么改换，好不好？这棵树咱们现在放倒了，现在树根的汁桨供应不了这树了，这树就得死，这树死了，这根死不死？也死了，是不是啊？树根和树干都得死。锯断倒地时你看着它是绿的，但是它死没死？死了，与罪断绝了，是不是？根已经断绝了，这是把我们心志改换一新的途径。它已经死了，我现在怎么信呢？如何信呢？
    《弗：4:22》你们要脱去从前行为上的旧人， 《西3:9》你们已经脱去旧人和旧人的行为， 
    --- 脱没脱掉？脱掉了。现在叫你信的是“已经”脱掉，不是叫你信的“还没脱掉哪”，这样就治死你们在地上的肢体，脱去了、治死老亚当来的那个人了、治死那个旧人了。那旧人是老亚当的肢体，所以要治死你们在地上的肢体。“已经”是发生过的事情。如果正在进行时，就是还没成就呢，现在你要相信已经死了，我已经与耶稣同钉十字架，现在活着的还是不是我了？不是了。若还是“我”的话，就会问了：“你难道就敢说不犯罪了吗？”这是谁在活着？假如有人问：“你就敢说你不犯罪了？”这是谁在活着？“我”活着。“现在活着的不再是我”，就叫你这么信，就治死在地上的肢体了。
    《加拉太2:20》我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
    --- 这段经文，你每一天都得经历。怎么活？照你的信，给你成就。你若信治死了、已经死了，神就照着你的信，给你成就，因为神就是这么说的“就照着你的信给你成就”、“ 你的信就救了你”、“ 你若能信，在信的人凡事都能”，现在咱们每个人都跟基督联合，基督死了，我也死了，我已经与基督同钉在十字架上了。我用肉体跑到耶稣跟前，跟祂同钉十字架，还是用信心回到耶稣钉十字架的那个地方？凭信心。“现在活着的不再是我”，“ 我”哪去了呢？用眼看还是我活着，现在不让你用眼看了，用什么？用信心。用信心怎么活呢？现在活着的不再是我，就让你否定是我。让你用信心来否定，再用信心来肯定。用信心来否定什么？否定“现在活着的是我”，肯定“是基督在我里面活着”，现在就叫你否定一个，肯定一个。
    --- 你若是用肉眼，没办法否定一个，“你看明明是我活着，我家里儿子还在那，我丈夫老公还在那，我媳妇还在那，怎么说活着的不再是我？”现在让你人活在世上，用信心、藉着信活着。保罗说：“我是因信神的儿子而活”。这件事情很难哪！把看见的信死，把看不见的信活。我现在这个肉体，我能不能看见？能看见，要否定是我，这就不凭眼见了，乃是凭什么？凭信心。明明还是我活着，但上帝叫你怎么活？用信活，怎么用信活？必须否定我在活着，必须肯定基督在我里面活着。否定现在活着的是我；肯定基督现在在我里面活。这件事情如果凭眼见，没有一个人能信得来的，是不是啊？自古以来，有很多的人有这样的信心，保罗有这样的信心，以诺有这样的信心。否定现在活着的是我，肯定是基督在我里面活着。若是一凭眼见，“你就敢说现在活着的不是你了吗？”你会怎么想？“你敢说现在活着的不是你，而是基督活着，你那叫自高自大”，神叫我们这么活，现在活着的不再是我，要用信心活，不用眼见活。
    【西3:3】 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。给谁活着？给主活着，是不是啊？ 祂替众人死，是叫凡活着的人不再为自己活着，乃是为主而活。
    《西3:23》无论作什么都要从心里作，像是给主作的，不是给别人作的，
    《西3:24》因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。
    --- 侍奉谁？无论作什么是给谁作的？这句话回没回答他的问题？回答了。你能不能打电话问我：“***啊，我干活给谁干的？孩子给谁养的？我伺候老公，给谁伺候的？”你会不会这么问？你们侍奉的是谁？侍奉的是肉体，还是主基督？侍奉的是基督。
    《哥林多后书5:17》若有人在基督里，他就是新造的人，旧事以过，都变成新的了。
    --- 假如有的人说：“你敢说你不犯罪了吗？你敢说你就圣洁了？你敢说你是义人吗？你敢说你是神的儿子？你敢说今天你就死透了吗？你这还犯罪，这不是半死半活的吗？”，这个人在基督里吗？弟兄姊妹，信半死半活的这个人，信的是圣经，还是信他自己？有没有信半死半活的？圣经说你们已经死了，保罗说：“我已经与基督同钉十字架了，活着的已经不是我了！”这是不是把心志改换一新了？什么叫把心志改换一新呢？活着已经不是我，就改换了。从前是我活着，现在是基督活着。若是我活着，改没改换？改不了，你一辈子都改不了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成哪儿去了？变成新的了，对不对啊？“一人既替众人死，众人就都死了”， 现在就叫你承认，众人都死了，我们都死了。耶稣替没替我死？死了；现在你别凭脑袋、别凭眼见、别凭思维，就凭信心。他说一人既替众人死，众人就都哪去了呢？都死了，现在要叫你相信耶稣替你死了。你不要说：“你敢说你死了吗？那不还半死半活，不还犯罪呢吗？”。
    --- “一人既替众人死，众人就都死了。”有没有剩下一个？都死了。“治死你们地上的肢体”，你没死，怎么治死呢？他说你们已经死了，你就相信已经死了，这叫信是得着的，就必得着；没信得着的，就没得着。
    《约翰福音11:24》所以我告诉你们：凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
    --- 弟兄姊妹，神说信是得着，得没得着？什么叫信是得着？“信是得着”是承认的、肯定的意思，“是”是已经得着了，“是得着”是已经得着了。无论你祷告祈求的，只要信是得着，就必得着了；那你相信没得着呢，就是没得着。“一人既替众人死，众人就都死了”，一个也没留。那我现在不信这句话，我信半死半活的、我没死透，“半死半活”这句，是圣经里的话吗？“半死半活、我没死透”这人信的是圣经的话，还是信自己的感觉？是凭眼见，还是凭信心？他凭眼见，“我这不还犯罪吗？还半死半活的、没死透”，没死就没死，还整个没死透。那个鸡杀死了之后，那个脚在那蹬、膀儿也扑打，那叫半死半活的。“没死透”，你若信这话，能不能有信心与听见的道调和？你若信这话，会不会产生死的果效？那世人死没死？耶稣钉十字架，旁边有两个强盗，一个是信的，一个是不信的，是代表全世界的人，有一种信的，有一种不信的，无论信、不信的都和耶稣同钉十字架了，无论他承不承认，他都钉十字架了。现在耶稣基督作成一个事实，从永恒界道成肉身在暂时界，作成一件事情，就是他死了，叫众人都在他的死上有份，叫每个人都凭信心。只要跟他死了，就证明你在罪上死了；只要跟他同复活了，就证明你在义上活了。只要你相信我已经死了，那你就在罪上死了；只要你相信我今天和基督同活了，你就在义上活了。只要你没相信，你就没在罪上死、没在义上活。当你信你自己话的时候，“我认为、我觉得，我今天没死透”，你现在跟道没调和上，你跟你自己的意念调和上了，所以这人一辈子他也得不到主的生命。因为你信的不是道，信的是我自己的想法、我的感觉，凭眼见、凭手摸、凭耳听、凭鼻子、凭嘴、凭感官、凭肉体，你就一辈子都不能得着果效。
    --- 你说没死透，凭眼见，耶稣说死透了，是凭信心，主说你们已经死了，凭信心。凭眼见我还活着、我还吃饭哪、我还睡觉哪，这件事情有多少教会没把他当回事啊！没在罪上死的人，不能在义上活，没在义上活的人，不能跟主有份哪，一点儿份都没有。这是用信心，他怎么说，我就怎么信。他说你们已经死了，他从来没说等我们考虑考虑、跟你商量商量，“我说你死了，你同不同意？”从来没跟我们商量，就直接说：“一人既替众人死众人就都死了”，都没都死？都死了，既然都死了，那我就包括在内了。
    --- 耶稣死了，他是人类的救主，头都死了，那身体还活着、还半死半活的，可能吗？他死了，我也死了；他埋葬了，我也埋葬了；他从死里复活，我也从死里复活；他升到高天，我也已经住在他里面，你说我在哪了？也在天上，这就叫在地如同在天。耶稣是在地了，但他仍旧在天！那我今天在地上，凭信心仍旧在天！我今天的信心跟主的道调和，不受时间、不受空间、不受眼见、不受感觉、不受思维的影响，就要凭信心。他说一人既替众人死，众人就都死了，你就确定都死了。耶稣死了两千多年，你还没死，你告诉我，你信的迟不迟钝？晚半拍儿那伙的！上河南有一个地方，唱赞美诗歌，都拍巴掌，有一个人他拍巴掌怎么拍呢？别人都是往重拍上拍，他就在空拍上拍，他这一拍巴掌，我这心里老难受了，他正好比别人慢，别人打重拍的时候他不打，等人家开始打弱拍的时候，他开始打重拍，他是晚一拍啊！整个节奏感不强。不信你摸摸你脉搏，听听心脏跳动，咚哒、咚哒、咚哒，这么跳动是不是啊？你那心脏若是咚哒哒哒哒、咚哒哒哒哒，完了，你这人要完了，离死不远了，是不是啊？能不能这样啊？和神同歩的，这叫与主联合。我们的信心与听见的道调和，这叫与主联合。他说死了，我别信我的感觉，我就说死了。你说死了，这就成就了，基督的死在你身上发动；基督的生也能在你身上发动，好不好？你若说没死，坏了，你若说没死，正好跟耶稣的生命是脱节的。他说的道如果你信了，那就得着了。你没在罪上死，怎么能在义上活？你死了，表明在罪上死了，好在义上活呀！你在罪里活着，你遭不遭罪啊？你遭死罪了，累死了你啊，麻烦死了，被罪杀死了！你就在死里头。神说已经死了，你就死了。
    --- 《歌罗西3:3》。死没死？他说死了，一人既替众人死，众人就都死了。众人死的目的，是叫凡活着的人不再为自己活着，乃为死而复活的主活，这就是为死而复活的主活了，不为我活着。
    《歌罗西3:3》因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
    --- 藏没藏起来？藏起来了。你若真死了，生命就藏起来了。藉着死把生命藏起来，好不好？藏起来，魔鬼就没办法害你了，你若还活着，魔鬼就能害着你。魔鬼害什么样的人呢？活着的人。谁活着？你自己活着的人。魔鬼不能害耶稣活着的人，耶稣在我里面活着，恶者就无法害他。重生得救的人是基督在他里面活着；未重生的人是自己在那活着。你说：“我现在还在罪里”，证明谁在活着？你自己在活着，你自己在活着，证明你在罪恶以下，你在罪恶以下，你的嘴自然就说出罪恶的话。你说你认为是自己在活着，你认为自己活着，魔鬼就是跟你一伙的，魔鬼就能管着你。魔鬼管人是在活着的时候，律法管人也是在活着的时候。你只要说我活着，那魔鬼和律法都能管着你。听明白了吗？“你们已经死了”，“已经”是发生过的事情，“你们的生命与基督一同藏在神里面”，藏没藏起来？藏起来了。
    《歌罗西3:4》基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
    --- 现在谁是我的生命？基督是我的生命。所以保罗说：“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。基督是你的生命，才能显现在荣耀里啊，你自己是你的生命，能显现在荣耀里吗？神要藉着神儿子荣耀的生命在你里面活，才能在显现的时候，你好和他一同显现在荣耀里。现在你确信你们已经死了，“一人既替众人死，众人就都死了”， 死没死？都死了、已经死了！信谁的话？钉十字架已经多长时间了？两千多年了！敢肯定吗？耶稣死多长时间，我就死了多长时间，这样信，你已经治死地上的肢体了，就藉着信治死的。你什么时候信死了，那你什么时候就死了、真死了，你就跟耶稣在两千年前一同死了；你什么时候没信死，你说：“我还半死半活的”，还我活着，你就在罪里头，在罪里头，魔鬼就是你的主。听明白吗？现在谁是我的主？基督是我的主，因为基督在我里面活着；如果你活着，魔鬼就在你里面活。你看你现在是基督活着，还是鬼活着？你若想让鬼活着、鬼作你的主，你就自己活着，你说：“我半死半活的”，半死半活的是什么？现在咱们东北人死了人都有个习惯，守夜，为什么守夜？怕诈尸。诈尸是什么？你看魔鬼整出一些事儿、做出一些事情，比如说猫在死人那过去了，那个魔鬼就藉着猫的气、一下子把猫的气拿过来，直接送到哪里去了？送在死人里面，那死人就站起来，藉这谁的魂站起来的？藉着猫，那猫一下就倒地上死了，这是魔鬼做的事情。魔鬼能做这些事情来迷惑人！说这人死了，起来诈尸了！其实是谁的魂进去了？猫的魂进去了，这死人就开始撵人，这时候你给他一个枕头，一下他就抱住了，倒地上了。猫的魂支持不了人的身体，是魔鬼临时藉着猫。在东北有一个守夜或叫守灵，就恐怕有活物从他身边过去，免得这死人起来诈尸。
    --- 假如你说你没死透，你就会站起来，干什么呢？诈尸。现在咱们葬礼都办完了，办没办完？办完了。葬礼是什么？水洗是不是葬礼？洗礼是代表什么？死、埋葬。那你说你没死透，怎么埋的？谁家埋一个没死透的人？这人糊涂不糊涂啊？凡说：“我自己没死透”，那你为什么参加洗礼呢？你都没死透、没信你死了，你还去参加洗礼，有什么用呢？没死透，最后领受晚餐的时候，还省察省察罪，圣经哪一个地方让你吃晚餐省察罪啊？这么重要的问题，耶稣在吃晚餐的时候没对门徒说：你们哭、嚎、使劲嚎、省察罪来！正好和耶稣的道是相反的。保罗让你省察罪了吗？晚餐是耶稣设的，是不是啊？在临上十字架之前，设立的晚餐，他有没有对十二个门徒说：你们都嚎，谁嚎的越重，谁的罪洗的就越清，有吗？没有。这晚餐，你从头看，耶稣有没有叫使徒在那使劲嚎？就拿
    《林前11:28》“你们要自己省察”，就拿这一段“省察”，就开始大做文章了。就用这个“省察”，他也不知道省察什么，就开始大做文章了。这是在用晚餐来否定受洗啊！受洗的时候说你们已经死了、罪身灭绝了，不再作罪的奴仆，然后回来接受晚餐。受洗是埋葬我的身体、埋葬我的血液，我的生命和我的身体死了。现在回来接受晚餐，是接受主的身体和主的生命，是不是啊？而他们回来的时候，又把那个死人从坟墓里捞出来了！开始省察省察，你说还能好不能好了吧？就这群人，是不是瞎眼的领路啊？把众人都带进坑里去了。你若一说他，他就说：“我们没错，***错了！”，你说谁能跟他们玩起吧？他们跟你交通，都不拿圣经。在我们老家那个地方，我把圣经拉锁拉开，他就把圣经给拉上，说：“咱们都别拿圣经，凭嘴说，拿圣经，我们查不过你的，你天天这么多年就查圣经了，我们查不过你，就这么说，来，到底说你死透了没有？你犯不犯罪？”，你看这群人，完不完了？圣经说：“已死的人脱离了罪、你们已经死了，脱离了罪了”。他告诉你：“来，凭嘴说，告诉我你死没死透？还犯不犯罪？”他们凭什么？凭眼见、凭感觉，他们不是凭信心，不是与主的道联合。“告诉我，你死没死透？”这句话是圣经的吗？不是。圣经说：“你们已经死了”，他说：“你死没死透？”，二十个同工围着我，不让我说话，你一句、我一句、你一句我一句，一句话我都插不上。不死、怎么活？他们还作主的工，在罪上不死，还作主的工，污秽不洁的人作主的工，肮脏污秽的人作主的工，合理吗？你承认你是主所召选的，但主承认不承认？不承认。罪人不能侍奉神，唯独义人才能侍奉他，对不对？
    --- 罪人的祷告主不听，唯独义人的祷告，大有功效。没在罪上死，就不能得以在义上活，就没有办法为主活，他都为罪活着哪、为撒旦活着哪，为他自己活着。这样的人在教会中间还独霸一方哪，在教会中间说了算哪，还指手画脚的哪，你看罪人在教会中间指手画脚，这教会能不能好了？你看没看见，现在教会中间就这么一大批人，撒旦弄进去的，神没呼召他们，他们随着自己的情欲，撒旦就叫你随着情欲增添来起来！撒旦就呼召一批人，神没呼召。撒旦呼召这一批人的目的是什么？混乱主的道，就藉着这批人混乱主的道。魔鬼的差役在教会中间混乱主的道，他根本不是神呼召起来的。所以在教会中间就开始凭眼见、凭肉体，讲生活、不讲生命，是不是啊？讲眼见，不讲信心；讲行为，不讲信心；讲律法、不讲恩典。甚至有人说：“王月皓不讲旧约”，我讲旧约，讲了多少啊？有的我都整篇查，《路得记》、《创世记》我都整卷的查，他说我不讲旧约。他那意思就是今天要用旧约跟上帝立约呗，用律法跟上帝立约呗？我讲旧约怎么讲的？是讲那些凭信心从旧约里脱离出来，进到新约里。像亚伯拉罕、以诺、以撒、雅各，这都是凭信心从旧约里脱离出来的。是不是啊？他们怎么讲的？“我们要效法约伯，为什么我们要效法他？因为他完全正直，远离恶事敬畏耶和华”。你若是说不效法，他就说：“你敢说不效法约伯？约伯的行为多么完全、正直啊！”，正好跟上帝的旨意相反，上帝让你效法亚伯拉罕，没有叫你效法约伯，有没有？“凡效法亚伯拉罕之信的必与亚伯拉罕一同得福”，我专题讲了《亚伯拉罕的子孙》。效法约伯，你不能效法一样啊，哪一样都得效法，约伯他的儿女都被砸死了，你也得效法约伯，把儿女弄到最危险的地方，叫他们砸死啊，这叫效法。你光一个地方效法了，你那儿女没砸死，算效法吗？你得找个地方，看谁家生疮，你到那地方把你身上都感染成疮，这才叫效法约伯哪！约伯家里所有的骆驼、驴都被抢跑了，你也得被抢跑啊，约伯的房屋都倒塌了，你家的房屋也得用推土机弄倒，把儿女都砸死，这叫效法约伯，效法吧！
    --- 我们效法耶稣基督，不光效法他的死，而且效法他的活。不能效法一样啊，你学习谁，就得效法谁，他所有的遭遇，你都得效法，对不对？你只能把一部分效法了，剩一部分留着不效法，我就效法那个好的，我效法他行善积德，我不效法他死，行不行？不行啊！效法，你就得完全效法，所有的、他生、他死，你都得效法。
    《哥林多后书4:7》我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们自己。
    --- 基督在没在你心里？在心里；圣灵住没住你心里？住心里了。这是不是宝贝？是宝贝，宝贝放在瓦器里，还要把他显明出来，显明什么？显明这莫大的能力是出于神，而不是出于我们。要显明一件事，神要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，还要把这宝贝放在瓦器里，显明这莫大的能力还不是出于我，是出于神。前面不出于我，后面还不出于我；前面我是凭信心，后面还是凭信心。那我只一半儿，前面显明是出于神，“我们得救是本乎恩，也因着信”，不是出于我自己，后面凭我自己，这样行事为人，能不能对得起召我们的主？对不起呀！我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们自己，下面上帝才许可我们四面受敌。四面受敌的这个受敌，是我为主的缘故受敌。
    《林后4:8》我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；
    --- 这能力显明出来，不被困住，你若是四面受敌，被困住了，显明是不是出于神？不是出于神。我们四面受敌的时候，不被困住，这个大能大力，才显明是出于神。“心里作难，却不至失望”，我心里作难了，但没有失望，我还有指望。有一个人在电脑上问我：“王弟兄啊，我自杀，可以不可以？我这里有个意念，不要怕那杀身体的，杀了身体杀不了灵魂”，我说：“撒旦，退我后面去吧！这是魔鬼的意念。”我就问他:“你跟耶稣同死，耶稣是自杀，还是被杀？”被杀的。那你今天说，我自杀，行不行？你自杀，不是被杀，你是跟谁同死的？你跟魔鬼同死的，魔鬼将来就是被耶稣基督扔进地狱里的。魔鬼今天作就是作自杀的，将来就要下地狱。那耶稣钉在十字架上，有人说：“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”耶稣有没有能力从十字架上下来？有能力，但他下来之后，怎么上去？如果他下来，自己再上去了，这叫自杀，经上的话全部废掉了。人子必须受许多苦，必须交在不法人的手里杀害了，是被人杀的，是不是啊？假如他下来，再上去，这叫什么杀？叫自杀。他被杀完了，用能力又下来了，下来完了，又自己上去了，有人就这么问：“我要自杀，行不行？”我说：“行啊，死吧，死完了，魔鬼就哈哈哈高兴了，地狱里又来一个~”。没有指望的人才自杀，有指望的人能自杀吗？今天你如果有神的灵，是有指望的人。
    【罗5:3】 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
    【罗5:4】 忍耐生老练。老练生盼望。
    【罗5:5】 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
    --- 这时候，你还要自杀吗？我问他，你自己说了算吗？你说你心里出来个意念，不要怕那杀身体、杀不了灵魂的，那耶稣对传道的说：“你们到他们中间如同羊入狼群，不要怕那杀身体杀不了灵魂的”，是指传道人不要怕被别人杀，魔鬼今天藉着一些人杀你，不要害怕，哪是自杀呀？你自杀，你是怎么死的？跟谁死的？这还用问吗? 还有人问说：“我怀孕了，想打胎，可以不可以？”你看竟问这些事，我说：“你爱打，你就打，这事怎么问我呢？”你说打胎这事也问我，你爱打你就打，也没有什么律法规条，你不要留，你就打。有很多事情不用问别人，你信不信？要不要孩子这件事，用不用问我？
    --- 巴勒召巴兰上山上咒诅谁去了？咒诅以色列民去了。巴兰一看见那送卦金的来了，心里就产生个心眼儿：‘哎呀！这么多的卦金，可真不少啊！’后来巴兰说：“我大事小事都不能越过耶和华的眼，我得问问他。”巴勒召巴兰目的是要巴兰咒诅以色列民，这件事用不用问耶和华？不用问，为什么？假如现在叫你咒诅教会的弟兄姊妹，你用不用问问耶和华咒不咒诅？我饿了想吃饭，用不用问：
“主啊，应不应当吃饭？”，我若想上厕所，被尿憋住了，你说：“主啊，我往裤裆里尿啊，还是上厕所里头尿？”要上厕所去尿尿了，用不用祷告一下？求告一下耶和华，我应当上厕所，还是不上厕所？上帝给你造这些东西，你该上厕所上厕所；饿了，你就去吃饭，好不好？你不用问：“该吃不该吃呢？”、“主啊，我这鼻子应当喘气吗？”，你说恨不恨人哪？
    【西3:23】 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。
    --- 平时你就直管该吃吃，该喝喝，不要这样，也不要那样，好不好？装敬虔，这些人是不是都在那装哪？很多的问题不需要问神，是不是啊？神今天已经给你活的权柄了，天上、地下所有的权柄都赐给我了，所有的权柄都赐给我们了，你就可以正常的活着，但我就凭信心，是基督在我里面活着。上帝就是悦纳这个信心，不是悦纳你什么都去告诉他一声，你有没有意思呢？这些人都糊涂到极处了。你说你那夫妻俩的生活，还去问别人吗？要不要孩子，是不是自己说了算？我想好好侍奉主，不想要许多的缠累，不要也可以。
    --- 《哥林多前书7》说没说到？那么我要一无挂虑，不娶媳妇也行，娶媳妇也可以，娶、不娶都在乎你自己的决断，是不是啊？你不用再问问，你这一问，显得你更愚昧无知了。属灵的事情不问，竟问肉体上的事情，你活在这里头。
    --- 所以今天我们治死在地上的肢体，治死地上的肢体，所以活着的不再是我，全是谁在活着呢？基督在我里面活。这时基督在我里面活着，圣灵引导我、圣灵更新我、圣灵带领我祷告、圣灵带领我敬拜，好不好？我一开口，圣灵在我里面感动我敬拜、赞美，最后达到主的面前，祷告都达到主的面前。在圣灵里祷告、在圣灵里敬拜、在圣灵里交通，一切都在圣灵里头，好不好啊？所以不是我活着，治死你们在地上的肢体。
到了南临沂一带，这些现象就更多了，你就没有办法看了！全是这类的假装敬虔。他们根据《哈该书1:4》，说，你家住房子不能挂这花棚，那叫天花板的房屋，最后神的殿全都荒凉了，你家必须是齐脊的，不能挂棚，你们家必须不能盖平房，上面是水泥面的不行，因为大卫是在平台上看见拔示巴，犯了奸淫的。你听听！！
    --- 不信你就上南临沂那地方看，他们不准信徒办身份证，所以他们那个地方的人不能出门，不能办身份证，若是办了身份证，就等于受了666的印记了，男孩和女孩结婚就这么结婚，不准办登记证，办登记证，这叫与世俗为友的！你听听全是这样！男的必须剃光头，都得穿中山装，穿平板鞋，拿一个小方兜，里面必须装一本繁体本的圣灵。他们管工人不叫工人、传道人不叫传道人，叫什么？叫布道班的弟兄。男的和男的坐一面，女的和女的坐一面，男的不能挨女的太近了。女的必须穿过去解放前的那种大襟褂子，头上必须蒙一个毛巾，只要来到教会必须蒙一个毛巾。最后我进去了，给他们传，现在已经有一部分人出来了，不在那里头了。他把小姑娘也弄上大襟褂子，那小姑娘嫌大襟褂子难看，所以小姑娘都跑了。原来2万人在地里聚会、在田野里聚会，人山人海的，在那里聚会！现在连2千人都不到了，哪去了？假如你盖平房，下次就把你撵出教会；假如你家房屋挂顶了，下回就把你赶出教会；假如你家儿女结婚的时候办登记证，下回就把你赶出教会。那绝对的用自己的权威，来统治着教会，这教会你说还能不能好了？人规定的不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，还有许多！好几百个规条，我只是记下来这么几个，能不能好了？在哪里活着？在我里活着、在人的肢体中间活、凭感觉侍奉神，是不是啊？我们今天靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，凭着圣灵来侍奉神，感谢主！